前漢時代の楊雄の『貧窮脱出』ではどのような芸術技法が使われていましたか？

前漢の楊雄は『貧窮脱却』でどのような芸術技法を用いたのでしょうか。この賦は楊雄の賦作​​品の中でも比較的特殊なもので、形式も文体も独特です。主な特徴は、真面目な内容をカジュアルな文体で書いていることで、後世のユーモア記事の先例となりました。

オリジナル

楊子は左手に高い山々、右手に荒野を望み、世間から離れて隠遁生活を送っていた。隣の壁に住む乞食たちは貧しく、けちで、礼儀知らずで、道徳心も悪いが、一緒に暮らしている。彼は気落ちして落胆し、貧しい人々に呼びかけて言った。「あなたたちは六極に陥り、荒野に捨てられ、普通の兵士のように、罰を受けている。子供じみていて、土や砂で遊び、隣人と同じ家に住まず、家族と同じ家に住んでいます。羽毛に恵まれず、忠誠心は絹に及ばない。徳がないのに昇進し、降格しても叱られない。長い間、居残り客となっている。これはどういう意味ですか？みんなは刺繍を着ているのに、私は着物が完成していません。みんなは米と粟を食べているのに、私だけ山菜を食べています。私は貧しく、遊ぶ宝物もありません。どうして楽しむことができますか？王家の宴会は私のように楽しくありません。私はリュックを背負って一人で歩き、外出するときは着替えます。私は百種類の労働をし、手足はタコになっています。 Zhīまたはあなたの友人があなたとの触覚を失ったこと、そしてあなたの義務はあなたの義務です。 YPRESSボートは、私が歩いて、私は滞在し、あなたは私から何を望んでいますか？ 、モデルであると誓います。富と利益に貪欲で、先祖を蔑み、傲慢になる。玉の台地と玉の亭、家々は高く、流れる酒は池を作り、肉の山は山を作る。それは、朝廷に仕えずに通り過ぎる白鳥のようだ。私は三度自分を振り返り、私は王の家にいない、福と幸運は山のようで、私の大きな徳を忘れ、小さな不満を考えていると言いました。私は寒さと暑さに耐えることができ、若い頃に慣れています。私は寒さと暑さについて間違うことはなく、神々と同じくらい長く生きます。私は潔と志を気にせず、貪欲を気にしません。誰もが家に鍵をかけていますが、あなたは一人で野外で暮らしています。誰もが恐れていますが、あなたは安全です。」彼が話し終えると、彼の顔は厳しく、目は大きく見開かれていました。彼は立ち上がって、ホールへの階段を降りて行きました。 「私はあなたを離れて首陽へ行くことを誓います。古主の二人の兄弟も私と一緒に旅をします。」それから私はテーブルから退き、申し出を断り、二度と同じ過ちを繰り返さないよう懇願しました。正しいことを聞けば、あなたも納得するでしょう。私はあなたと永遠に暮らし、決して飽きることはありません。貧困はなくなることはないので、私はあなたと一緒に休んで旅をします。

翻訳する

楊子は、左に山、右に荒野を望み、世間から離れて孤独に隠遁生活を送っていた。近くの壁の外に乞食がいた。貧しく、卑しく、礼儀も道徳心もほとんどなかった。一緒に暮らしているうちに、彼は憂鬱で正気を失っていたので、貧しい少年に呼びかけて言った。「お前は世間の遠い場所に捨てられ、普通の兵士にされるべきだ。お前は子供っぽくて、土と砂で遊ぶことしか知らないというだけでなく、罰を受けるべきだ。お前たちは隣同士に住んでいるのではなく、家はつながっている。お前の優しさは羽よりも軽く、道徳は絹よりも薄い。」お前は徳が高くなく、正義感もないので、退却しても叱られない。なぜ長い間ここに客として滞在しているのですか？どういうことですか？他の人は皆、模様の刺繍が施された服を着ているのに、私の粗い布の半纏は完成していません。他の人は皆、米を食べていますが、私だけは食事にキヌアを食べています。私は貧しく、宝物もおもちゃもありません。それでは、どうやって人々をもてなすことができましょうか。王室の宴会の時も、私はゆっくりと楽しむことすらできません。私は本箱を背負って歩き、外出するときは着替えて家にいます。私の体はあらゆる労働をしなければならず、手のひらと足の裏にはタコができています。草取りをしても、土を敷いても、私の肌は霜と露にさらされています。友人とは縁を切られ、私の昇進は妨げられ、遅れています。これらすべての原因はどこにあるのでしょうか。すべてはあなたが原因です。私はあなたを残して遠く崑崙山の頂上まで逃げたが、あなたは鳥が羽ばたいて空高く飛ぶように私を追いかけた。私はあなたを残して山に登り、隠れる洞窟を探したが、あなたは私を追いかけて高い丘を登った。私はあなたを残して海に逃げ、糸杉の船を流したが、あなたは私を追いかけ、水に沈んだり浮かんだりした。私が動くとあなたも動き、私が止まるとあなたも休む。他には誰もいないのか。私を追いかけて何をするのだ。今すぐ立ち去り、これ以上留まらないでくれ。 「ピンは答えた。「わかった。」司会者はあなたを追放すると言ったが、それ以上言うと人々はあなたを笑うだけだ。いくつか考えがありますので、話し終えられるといいのですが。私の先祖は堯帝の徳を広め、全身全霊で堯帝を助け、模範となることを誓いました。階段は土で作られ、屋根は茅葺きで、彫刻や装飾はありませんでした。しかし、後の世代の人々は混乱と当惑にふけり、貪欲で残酷で、富をむさぼり、それを得るためにあらゆる手段を講じました。彼らは私の先祖を軽蔑し、傲慢で横柄でした。彼らは玉で作った台とあずまやを建て、高い宮殿と家に住み、酒を飲み、池を作り、肉を當山のように積み上げました。その結果、私の先祖は白鳥のように亡くなり、二度と彼らの宮廷に足を踏み入れませんでした。私は何度も自分自身を吟味し、何も過ちを犯していないと感じています。私はあなたの家に住み、あなたに大きな祝福と幸運をもたらしていますが、あなたは私の大きな親切を忘れ、私の小さな恨みだけを覚えているのです。あなたは厳しい寒さと灼熱に耐えることができ、子供の頃からそれに慣れています。寒さと暑さはあなたを死なせることはなく、あなたの寿命は仙人のようになります。夏戈と道智はあなたを気にかけず、貪欲で残酷な人々はあなたを邪魔しません。人々は皆戸を閉ざしていますが、あなただけは開けて生きることができます。人々はいつも心配していますが、あなただけは危険にさらされていません。 「その言葉が言い終わると、彼は顔を険しくし、目を見開いて立ち上がり、衣服を持ち上げ、階段を降りてホールを出て行きました。「私はあなたと別れて首陽へ行かなければなりません。古主の二人の息子は私と同じ種族です。 「それから私は席を立ち、自分の過ちに感謝し、二度と同じ過ちを繰り返さないよう許しを乞いました。私はその道徳的な言葉に納得し、飽きることなく長い間あなたと一緒に暮らしました。それからピンは私から離れず、私と一緒に遊んだり休んだりしませんでした。

感謝

形式の使用に関して言えば、この作品を除いて、楊雄の賦はすべて散文と托文である。『甘泉』『河東』『小烈』『長陽』は散文であり、『范里托』は托文である。この記事は4語で構成されています。 「符」という四字形の起源は、詩経に由来することは明らかで、これ以上の説明は不要です。しかし、「符」は主に物事を説明するために使用され、その書き方はかなり派手です。四字賦の形式は漢代の賦作者の多くが使用しておらず、現存する作品も比較的少ない。楊雄以前には孔蔵の『廖崇賦』と劉安の『平風賦』だけがあった。楊雄以降は四字賦を書く人が増え、作品も増えた。馬容は『衛斉賦』、張衡は『中賦』、蔡勇は『清易賦』、張超（または張安超）は『嘲清易賦』、趙懿は『瓊鳥賦』などである。内容的に言えば、楊雄以前の四字熟語は対象物の説明に限られていました。楊雄以降は内容が大幅に拡大し、四字熟語は感情表現や人物の説明にも使えるようになりました。この過程で、楊雄は無視できない人物であることがわかります。彼は四字熟語を使って貧困の苦難や感情を表現した最初の人物であり、それによって四字熟語の表現範囲と能力を拡大し、四字熟語の主題を開拓した。ヤン・シオンの大胆な実験精神は、芸術における彼の創造性を示しています。文学は最も創造的な職業であり、独創的な精神で壁を突破する必要があるため、楊雄の「四字熟語」の先駆的な使用は称賛に値する。

この賦は楊雄の貧しい生活環境を真に描写しており、彼の心境や感情をよく伝えている。楊雄は幼い頃から勉強が好きで、「広く読書し、何でも知っている」、「深く静かに考えるのが好き」、「富と名誉を追い求めなかった」。そのため、彼は苦しい生活を送った。「彼の家財は金貨十枚以下で、丹精の貯金にも足りなかった」。楊雄は40歳で蜀から都に上京し、元帝の時代には王莽、劉欣とともに官吏に列せられ、哀帝の初めには董献とともに官吏に列せられた。成帝、哀帝、平帝の時代には、王莽と董献が相次いで朝廷の三公となり、その時代に名を馳せた。楊雄が推薦した者は皆、任命され、昇進した。しかし、楊雄は三代にわたって官職を変えなかった。「官位は副大臣以上、地位は戟持以上」これは彼の誠実さを示している。このような生活環境下で、楊雄さんは精神的にも経済的にも大きな打撃を受けた。桓譚の『新説』によると、「楊子雲は郎人で、長安に住んでいた。いつも貧しかった。昨年、二人の息子が亡くなった。とても悲しんだ楊子雲は、息子たちを連れて蜀に埋葬した。それで気が滅入った」とのこと。これで事態はさらに悪化し、楊雄は悲惨な状況に陥った。『祝品賦』はこのような状況下で書かれたのだと思う。 「残りの脱脂綿がまだ終わっていない」「露出した体が皮膚に浸っている」など、fuにはよくある誇張表現があるが、この描写は楊雄の苦境を如実に表している。謝震は『思明世華』の中でこう言っている。「この作品（この賦のこと）の言葉は古いが、意味は俗悪だ。作者は富と名誉を欲しがり、結局新莽朝に仕えることになり、多くの貧しい人々に笑われた。」（第4巻）言葉はとても鋭い。楊雄が貧困に不満を抱くのはごく普通のことであり、最後には貧困でも生きる意志を表明したが、それは富や名誉への欲求とは言えない。楊雄に、貧困に苦しみながら黙っているよう頼めるだろうか？彼は必要に迫られて新莽王朝に仕えなければならなかった。国全体が王莽を指導者として支持していた。単なる学者である楊雄が、公然と反対できるだろうか？彼にはそうする力も必要性もなかった。楊雄は漢代の大臣であったから忠誠を尽くすべきだと言うことは、封建的専制政治の道徳原則に基づいて彼を批判することに他ならない。漢の成帝の皇后は、王莽に公然と反対したではないか。劉欣のような王族も新朝で出世したではないか。楊雄の新朝での奉仕は、昔の文人の振る舞いと同じだった。彼が出世したのは、これによってではなく、それによって富と名誉を得たからでもない。謝震の言葉は一見意味が通っているように見えるが、実は非常に複雑で、ほとんど悲痛な内容であり、決して合理的ではない。

貧困や苦しみについて語ることは文学の伝統的なテーマであり、作家が怒りを発散させる重要な手段です。しかし、それは通常、非常に深刻な口調と態度で表現され、深刻さとユーモアが組み合わされています。おそらく楊雄はこれを最初に行った人物です。明代の学者張普は「『​​祝品賦』という詩は人をからかったり、悲しみを癒したり、貧しさから逃れたりするのに優れている。多くの学者のユーモア表現はここから来ている」と述べている（『漢魏六代百三人文集序』）。これは楊雄がユーモアのあるエッセイを書く上で重要な意味を持つことを強調している。六朝、唐、宋の時代から、この種の文章を書いた人は多く、陸葆の『銭神論』や韓愈の『貧窮を捨てる』などは、民衆によく知られている有名な作品である。明代の学者、王時珍は『易源紀言』の中で「子雲の『追貧論』は確かに攀子の『送貧論』の足がかりではあるが、内容が薄く、変化に欠けている」（第1巻）と述べている。王は楊雄の『追貧論』の欠点を指摘しながらも、ユーモアのある随筆を書く上での先駆的な貢献を認めざるを得なかった。楊雄が確かに新しい文体を開拓したことがわかる。

しかし、この譜には文章に明らかな欠陥があり、内容の一貫性のなさや一貫性の欠如にそれが表れています。王時珍はずっと以前からこの欠点を指摘し、こう言っています。「貧しい主人に与える『茅葺き屋根と土の階段』と玉石の台地とあずまやの比較は、倹約で贅沢に応えることであり、貧乏で主人に応えることではない」。これはまったく真実です。デザイン的にはタイトではないので、前後のつなぎ目が緩いところがあります。しかし、この詩にはそのような欠点があるにもかかわらず、それでも価値と意義があり、その長所は欠点を上回っています。しかし、この現象は、私たちが注意を払う価値のある問題を私たちに提供しています。