『紅楼夢』の賈家と江南の甄家との関係は何ですか？

『紅楼夢』では、甄家と賈家は古くからの友人であり、親戚でもあります。 Interesting Historyの編集者がお届けする記事を見てみましょう。

智氏の注釈では、宝玉は作者の「自己表現」であると指摘している。宝玉が美しい女性たちに囲まれ、美しい服を着て、おいしい食べ物を食べ、裕福で名誉があり、皆の愛の中心となっている本文の最初の80章を読むと、著者は長い間贅沢な生活を送っており、最終的に繁栄が衰え、居場所を失ったとしても、過去の美しさがそれをすべて相殺するのに十分だったと自然に推測するだろう。しかし、これは実際には本文の誤解である。

本文は「暑い日々が終わりに近づいている」（志丙）という世界の終わりから始まるので、実際には黙示録的な哀歌である。しかし、このテキストは夢のような形で表現されています。ファンタジーの中の時間は、従来の物理的な時間の境界を打ち破り、過去、現在、未来を統合し、テキストを「90年の春の寓話」（志皮）のように見えます。したがって、宝玉はファンタジーの中で「90年の春」の最も繁栄した時期を旅します。

「この世の終わりに生まれ、財産が減った」（丹春の評決、注釈は「感嘆文が自己完結している」と指摘）著者は、明らかにこの幸運を持っていなかった。彼は、この哀歌の最も悲劇的な死の歌の悲しいメロディーに過ぎなかった。彼が体験したのは、繁栄の夢に過ぎなかった。第5章の注釈が指摘しているように、「著者自身が、自分が体験したのは紅楼夢に過ぎなかったと語った。」

したがって、作者は、いわゆる世界の終わりに石が地上に降り立つ瞬間に立って、そこを時間の中心点として、激動の90年の歴史を振り返っているともいえる。しかし、著者は「菩薩の心」（志丙）を持ち、宝玉の生涯の悲劇を乗り越えて、すべての生き物が安楽の地に入る道を示しています。

22番目の章の注釈は、「XueとLinがZhenyuとJiayuとして読まれた場合、Daiyu [注2]として読まれるべきJia Baoyuは、家族と国民の政治に閉じ込められていました。世界は「ラブ・モンク」に変わりました。彼は4つの要素とは何の関係もありませんAochai [Note 2]は、世俗的な生活のより多くの意味合いを持ち、最後に彼は「山の隠者のクリスタルスノー」であるBaochaiに似ています。彼は、世界を去る心で世界に入り、物事に縛られず、「Lengxiang Pills」のRealmと呼ばれる彼自身の高いキャラクターを持っています。

注釈は次のように指摘している。「作品全体を通して、ハンセン病の僧侶と足の不自由な道士は、幻想と妄想の海にいる数人の人々を指摘するために使われている。」賈宝玉の「魔玉」、薛宝柴の金の首飾り、「冷香丸」の処方箋と薬手引書は、いずれも二人の仙人と太虚の幻想世界と密接な関係がある。 「同雷宝玉」の意味は「冷香丸」の効能と似ており、太虚幻想境地の意味にも似ています。したがって、この2つの宝は「ペア」であり、真と賈宝玉が到達した知恵の領域は実際には同じであり、この領域は注釈で指摘されている「感情があるかどうか」です。

第一章では、本文で甄世寅を「名声や富を気にしない穏やかな人物」と紹介しているが、注釈では「彼は熙帝の子孫であるため、本書の王朝の著者として使用できる」と指摘している。西皇上人の解釈は古代の人々です。羲皇は伏羲を指します。昔の人は伏羲以前の人々は気楽でゆったりとした生活を送っていたと想像していました。晋の陶謙の『子厳等宛書』には、「五月六月、北窓の下に横たわり、涼しい風を感じると、自分は西帝の末裔だと思うとよく言う」とある。甄と賈宝玉がようやく見つけた「邪気を消し、恨みを癒し、禍福を知る」という真の生命線である『情有無』は、西帝の境地と似ており、夢見る者すべてにとって自己救済の人生の智慧の「門」とも言える。そのため、『情有無』は「本書の王朝時代」とも言える。

第 21 章「徳の高い西仁が宝玉に媚びた忠告をする」の注釈では、「玉清は世間知らずの人物であることがわかる! いわゆる愚かな若者、またの名を「善良な老人」や「無頓着な道士」と呼ばれるのが彼だ! 彼が古くて素朴な習慣を賞賛していることを彼らはほとんど知らない。」と指摘しています。したがって、宝玉は古代人の素朴な遺伝子をその性質の中に持ち、それが最終的に「感情があるか、ないか」という境地に到達できる知恵であると言える。

「真世音」の『紅楼夢』のテキストを「賈玉村の言葉」で演奏すると、「主に愛について語る」『紅楼夢』の良い面だけを読者に提示することになる。物語の終盤で、宝玉の「感情」は「世間の心」（志伽）に現れ、実は宝玉が「感情」を通じて「幻想世界」で景桓と最終的に関わる「感情の有無」の芽である。第22章の志伽はまた、「宝玉が禅を悟ったのも感情によるものであり、読書も感情によるものであり、荘子を読んだのも感情によるものである」と指摘している。

第71話では、宝玉は丹春に、俗悪な言葉ばかり聞いて世俗的なことを考えず、ただ富と名誉のある人生を送るようにアドバイスしています。宝玉は「すべての悩みから解放されている」ように見えますが、実際には、少なくとも第70話では、以前は神英の従者だった宝玉は、避けられない結末を見抜いていました。「三番目の春」は、黛玉の心を揺さぶる「桃花歌」で始まり、すでに晩春であり、次の章ではすぐに大観園の「三番目の秋」に入ります。宝玉は『桃花歌』を読んだ後、賞賛するどころか涙を流した。智氏のコメントは、玉兄が涙を流すのは容易なことではないと指摘した。バオユウの一見気楽な様子は、実は彼の将来の「愛されるか否か」への道を切り開いている。

作者は、自分に属さないこの世の終わりに、ほとんどの人が経験できないような人生を体験しました。また、自身の才能と相まって、人生の悲惨さに対する理解は常人をはるかに超えていました。そのため、この世に入ることの難しさと、この世を去ることの難しさの間で引き裂かれていました。そのため、作者の「自己表現」（志皮）には、この世を去った賈宝玉とこの世に入った甄宝玉の2人の宝玉がいます。

一見矛盾するこの二つの宝玉は、作者の内面世界を真に表現したものである。作者の死後、親友の張易全が『隠者秦溪を悼む』という哀悼詩を書いた。この詩には「白雪の歌はまだ歌われていないが、夢はまだ長い」という一節があり、これはおそらく『紅楼夢』の原稿が曹雪芹の死後未完成であったことを指していると思われる。この詩は漠然としており、表現しにくい何かが隠されている。この詩では曹公を隠者と呼んでいるが、作者は結局、隠者のように人里離れた山奥に住み、心を離して世間に入り、俗世間的でありながらも無関心な人間になるのだろう。この境地は、第一章の注釈に「西帝の時代から、本書の王朝時代とみなすことができる」と書かれている通りです。

賈宝玉は作者の夢であり、超越を切望すると同時に俗世を懐かしむ。真宝玉は作者の現実であり、この世の避難所であると同時に、ある種の解放への願望をも持ち、ちょうど妙玉のように「泥の中に落ちた美しい玉」、「もしあなたが望めば、どうしてそれがきれいになれるだろうか？空は必ずしも空ではない」。そのため、宝玉の恋愛感情の描写は矛盾しているように思われます。

宝玉は確かに希仁と性的関係を持っていたし、また、社月や碧翰とも恋愛関係にあったようだ。 But in Chapter 77, Baoyu went to visit Qingwen who was seriously ill and dying. He was at a loss when faced with the flirting of Miss Deng. In Chapter 78, Mrs. Wang reported to Lady Jia about the expulsion of Qingwen, and talked about Xiren and 阿尧. Lady Jia told everyone about Baoyu in her eyes: "I can't understand it either, and I have never seen such a child. It is normal for him to be naughty in other ways, but it is rare for him to get along well with the maids. I am worried about this. Every time I observe him coldly, I find that he only plays with the maids. He must be a big-hearted person who knows about the affairs of men and women, so he likes to be close to them. After careful investigation, it turns out that this is not the case. Isn't it strange? Maybe he was originally a maid and was reborn by mistake?" In Chapter 80, Taoist Wang guessed that Baoyu had done something in the bedroom, but was stopped by Mingyan. Baoyu was still puzzled.どうやら宝玉は恋愛には全く無知のようだ。

このような矛盾した記述は、「主に愛について」書かれたこのテキストの「愛」の背後に「深い意味」があることを示唆している。同時に、これはテキストの中にある偉大で苦しい魂の表現でもある。

しかし、このテキストには「内部と外部の両方に隠喩が含まれている」（第 12 章の注釈）ほか、より深い社会的、歴史的背景も含まれています。第 5 章の注釈では、「著者は菩薩の心を持ち、鋭い筆を振るってこの本を書いた」と指摘されています。著者は「鋭い筆を使って」自らの家族の歴史を描きながら、同時に清朝の国家史についても密かに書いている。 「本の主な概要、主な比較、主な風刺」（第七章の智のコメント）として、秦克清は暗に、死後に「米」と名付けられた廃位された皇太子殷仁に言及しており、一方、秦克清（第五章）では、嬪玉と柴は両方とも「美しい」とされている。それは「政密の夢」であるべきである。黛玉が見る賈宝玉は「本当の宝玉のイメージを伝えている」（志のコメントの第二章）が、彼の人生の軌跡は王朝の興亡に近いので、「平凡な秘密の夢」であるべきである。宝斎が見る甄宝玉は、作者の家族の歴史に近い人生の浮き沈みを持っている。

失われた原稿「真宝玉送玉」（智の注釈が付いた第18章）は、「全書の重要な出来事と要点の1つ」であり、その主な筋は次のようであると思われる。林黛玉は涙を流して亡くなり、正統派の残党は消え去り、賈歓、賈舍、邢夫人などの比喩は、異端派が栄果邸で全権を握ろうとしていることを示しており、伝説の「春の90年」は終わりを迎えようとしている。黛玉とみなされるべき賈宝玉は、最も愛した黛玉を永遠に失った。それは、彼の生命線である「魔玉」を失ったに等しい。

「内外に比喩がある」という文章では、これはまた、この直前または直後に、賈宝玉も「魔玉」を失うことになるという意味でもある。失われた「魔法の玉」は偶然（おそらくハンセン病の僧侶と足の不自由な道士の仕業）、乞食となっていた真宝玉の手に渡りました。「魔法の玉」は「邪悪な霊を消し、病気を治し、吉凶を占う」ことができ、実はこれが『紅楼夢』のメインテーマの一つです。「真宝玉は玉をあげます」。人生の浮き沈みをすべて経験した二人の宝玉は、「魔法の玉」のおかげで、ついに夢の中でしか交流する必要がなくなりました。これは、苦しみの末、二人の宝玉がついには悲劇を乗り越える「魔法の玉」の知恵を得たことを暗示しています。

著者の「自画像」として、実は同一人物であるジェンとジャ・バオユは人生の浮き沈みを経験し、ついには知恵の境地に達しました。これは、自分に属さない終末期における著者の困難な精神的旅を真に描写しているのではないでしょうか。

天才は卓越した魔法のペンを使って、世界文学史上唯一の「これ」を創り出しました。それは2つの化身を持っており、忘れがたいものですが、混乱も招きます。その理由は、文章が「内外ともに比喩的」であるためです。『風月報』の表には比喩が含まれているだけでなく、『風月報』の裏にも謎の「巻幕」に相当する多層の比喩が含まれています。

したがって、『紅楼夢』の偉大さは、ほとんどの小説を凌駕し、時代の社会現象を深く描き出し、人生の避けられない苦悩や浮き沈みを書き、一般の人々が表現できない現実の生活体験と生活状況を読者に味わわせること、人間心理の緻密な描写、登場人物の心の揺れ動き、理解しがたい心理、矛盾した感情の世界、人生に対する徹底した理解、この世にいることとこの世から外れることの間の人生の葛藤、苦痛に浸る人生の真実、解放への共通の憧れとそれに対処する賢明な方法についての記述、そして、信じられないほど「真世音」の背後にある魔法の鏡、風月宝鑑のように、「主に愛を語る」という外見の下で壮大な歴史の激動を巻き起こすことにある。