名著『中書』第一巻王道篇原文鑑賞

文仲子は言った。「王の道を歩むのは非常に難しい。私の家は6代にわたって銅川に住み、常に王の道を重んじてきた。しかし、それを十分に活用することはできなかった。今、私たちは皆、王の道を記念してそれを書いている。」君子の著作は「時変論」と呼ばれ、6章から成り、慣習の変化の理論について言葉を使い果たしている。江州卿の声明は「五経録」と題され、5つの章から成り、聖人の声明の意味を十分に表現しています。晋陽穆公の記述は『政論大論』と呼ばれ、8章から成り、皇帝としての在り方について非常に明確に論じられている。通州知事の声明は「政略小論」と呼ばれ、8章から成り、王権と覇権に関するあらゆる事柄について論じています。安康献公の記述は『黄済当易』と呼ばれ、全9章から成り、三才の由来と行き先についての論述は深い。銅川州主の声明は「興亡要旨」と題され、七章から成り、六朝の利害と損失が明確に述べられている。少年だった私は、訓練の成功を目の当たりにし、9年間熱心に取り組んできました。祖先の義に従い、孔子の心を調べ、天と人の事、皇帝の道を調べれば、なんと明白なことか。

先生は董昌に言いました。「私は『元経』を改訂したかったのですが、史料を調べた後、それだけでは不十分だと分かりました。そこで『黄紀当易』を見つけました。『史記』を続けたかったのですが、集成を調べた後、それだけでは不十分だと分かりました。そこで『史弁論』を見つけました。『書』を続けたかったのですが、史料を調べた後、それだけでは不十分だと分かりました。そこで『鄭大論』を見つけました。」董昌は言いました。「先生、あなたが見つけたのはあなたが心に決めたことです。」先生は言いました。「はい。」

先生は薛寿に言った。「昔、聖人は歴史を三つの方法で記録しました。『書経』には皇帝の準備が記されているので、調べればすべて見つかります。『詩経』には盛衰の原因が明らかにされているので、調べればすべて見つかります。『春秋』には善悪の痕跡が明らかであるため、調べればすべて見つかります。この三つは同じ歴史の源から来ており、混ざり合うことはできません。そのため、聖人はそれらを分けたのです。」

文仲子は言った。「銭と顧以来、どれほど多くのことが書かれたか見てきた。皇帝の道は、このように曖昧で不明瞭なのか。天と人の意志は、このように矛盾し、一貫性がないのか。規則を作る人たちは、異なっていて、統一されていないのか。物事を提示する人たちは、混乱していて、手がかりがないのか。」

先生の体調が悪かったとき、江都で騒乱が起こっていると聞き、涙を流しながら言いました。「人々は長い間混乱にうんざりしていました。天は堯と舜の運命を導こうとしているのかもしれません。私はそれに加わりません。これが運命なのです。」

文仲子は言った。「道は長い間、時の流れに逆らって勝ち得ませんでした。どうしたらよいでしょうか。」董昌は言った。「先生、秦から晋に戻られたとき、汾陽にお住まいでした。その時初めて、三才と五常の徳はそれぞれ適切な場所を見つけました。」

薛寿は尋ねた。「なぜ『詩経』の続編は漢代から始まったのですか？」孔子は言った。「六国の悪事や秦の残虐さを聞くのは耐えられない。どうして皇帝の権力を奪取できるだろうか？漢が天下を統一したとき、残党を一掃し、民と共に新たな出発をし、人々の視覚と聴覚を復活させたのに？」薛寿は尋ねた。「なぜ『詩経』の続編は六つの王朝を扱っているのですか？」孔子は言った。「これは孔子の『三百年』と周の始まりと終わりに基づいているのですか？」薛寿は言った。「はい。」孔子は言った。「どうして自分を孔子に例えようか！しかし、盛衰の時、私は三度繰り返したことはない。だから六つの王朝の始まりと終わりを扱っているのだ、とあなたに伝えよう。」

ウェン・チョンジは、「300年間は報酬と罰がありませんでした。ユアン・ジンが繁栄していないのはどうしてですか？ Xue Shou氏は、「春と秋の年代の初めに、そのようにZhou pingとLu Yinの意図がありましたか？」と言いましたishmentsは貧しい場合、賞賛と批判が復元され、文化が2回下がっていません。董勝は尋ねた。「孔子が亡くなった後も、彼の著作はまだ残っているのでしょうか？」

文仲子は言った。「周と孔子の教えはなんと素晴らしいことか。それは神の御業か。それに従えば幸運に恵まれ、それに逆らえば災難に遭う。」

先生は『元経』の中で元朝初期の出来事を語り、ため息をついた。弟子たちは理解できなかったので、舒天は言った。「先生の溜息は運命に対する溜息でしょう。『文経』には『天意は不変ではなく、天意に帰る者だけが徳を積む。蛮族の徳は民に重んじられる。三才がどうしてそれを捨てることができようか』と書いてある。」先生はこれを聞いて言った。「寧よ、あなたは自分の運命を知っているのだ！」

あなたが長安にいたとき、楊素、蘇逵、李徳林が皆あなたに会いたいと言いました。彼と話をした後、心配そうな表情で戻ってきた。弟子たちは先生に尋ねた。先生は言った。「蘇は一日中私と話していたが、政治については話していたが、文明については話していなかった。奎は一日中私と話していたが、音については話していたが、風流については話していなかった。徳林は一日中私と話していたが、文化については話していたが、道理については話していなかった。」弟子たちは言った。「では、何を心配しているのですか？」先生は言った。「それはあなたがたが知っていることではありません。あなたたち2、3人は皆、朝廷で事前にこの件について議論した人たちです。あなたがたが政治については話していて、文明については話していないと、世の中に礼儀がなくなります。あなたがたが音については話していて、風流については話していないと、世の中に音楽がなくなります。あなたがたが文化については話していて、道理については話していないと、世の中に文化がなくなります。どうして王道が栄えることができましょうか。それが私が心配する理由です。」弟子たちは立ち去った。子遠が琴と太鼓を演奏すると、「堂」という曲は大変感動的で、弟子全員が感動した。

孔子は言った。「楽にやる人もいれば、利益のためにやる人もいれば、恐れからやる人もいる。成功すると、皆同じになる。自分の徳を守れば、遠くまで行けるだろう。」

賈瓊は『文経』を勉強し、「桓容の勅」の章に至って言った。「なんと素晴らしいことか！ なんと素晴らしい事業だ！ 天があなたを見守っている。どうして礼儀正しく謙虚に人生を終えることができようか？」

范玄先生は、高子について言及した『北斉志』を書こうとしていました。孔子は「何事も軽率に行うな」と言いました。

岳公は息子に「美食経」を残したが、息子は受け取ることを拒否した。彼は言った。「スープには粟と粟が入っていて、役に立たない。」彼は『酒の令』と『洪範』の「三つの徳」で答えた。

孔子はこう言った。「卑しい人間は挑発されなければやる気を起こさず、利益を見出さなければ説得されない。」

梁景俊さんはその屈辱について尋ねた。孔子は言った。「言葉が適切でなく、行動が慎重でなければ、人は恥をかくことになる。

孔子は言った。「変容が第九の段階に達すると、王の道は明らかになるだろうか？したがって、音楽が第九の段階に達すると、清らかなエネルギーが調和する。」 裴熙は尋ねた。「それはどういう意味ですか？」 孔子は言った。「音楽はイメージの完成です。イメージの最大の形式は形であり、それが音に流れ込みます。王の変容は最初から最後まで見ることができます。したがって、邵が完成したとき、禹家の恵みが植えられました。カラスの巣は下から見ることができますが、鳳凰はなぜ隠れるのですか？」

孔子は言った。「鳳山の費用は古くからのものではない。それはただ世間に見せびらかすためだ。それは秦漢の浪費か？」

孔子はこう言いました。「喜ぶのが早い者は常に悲しむ。そして、与えるのが遅い者は常に貪欲である。」

孔子は言った。「恩赦のない国では、罰は厳しくなり、税金が重い国では、富は減少する。」

孔子はこう言いました。「正直な人は何も求めるものがないときにいつも幸せであるが、貪欲な人は常に十分でないことを心配している。」

孔子は言った。「もし杜如慧が賢い王に会ったら、彼はすべての民にとって天国のような存在ではないだろうか。」董昌、方元齢、賈瓊は尋ねた。「それはどういう意味ですか。」孔子は言った。「春は彼らを生かさせ、夏は彼らを成長させ、秋は彼らを成熟させ、冬は彼らを集める。父は彼らの当然の報いを受け、息子は彼らの当然の報いを受け、君主は彼らの当然の報いを受け、大臣は彼らの当然の報いを受け、すべてのものは幸せである。民は毎日杜如慧を利用しているが、それを知らない。杜如慧を管理するのは天国のようなものではないだろうか。私は長い間彼を観察してきたが、私の目はぼんやりし、私の心は混乱している。これは時代の運命を知っている人です。私は本当の主に会えないのではないかと心配しています。」

舒天は尋ねた。「舜は一年で五山を巡りましたが、国はお金を使わず、民も苦労しませんでした。それはなぜですか？」孔子は答えた。「道に他なりません。兵士や衛兵が少なく、徴税も少なかったのです。」

孔子は言った。「諸侯の風習が確立されたのは、皇帝と諸侯の争いによるものだろうか。誰が責任を負うのか。それは幽王のせいだ。したがって、それは「叔礼」から始まり、その後、雅な道は途絶えたのだ。」

孔子は言った。「五大元素が互いに干渉しなければ、王は儀式を確立できる。四大精霊を家畜として飼えば、王は音楽を創造できる。」

子有は孔子の廟を訪れた。彼は出てきて歌った。「なんと素晴らしいことか。君主は君主、臣は臣、父は父、子は子、兄弟は兄弟、夫は夫婦！これが師の力だ。太極の徳と神の道に合致している。」王小懿は言った。「師の道がこれより劣ることがあるだろうか？」師は言った。「あなたは百帰を三度唱えたではないか。天地は私を生んだが育てることはできなかった。両親は私を育てたが私を完全にすることはできなかった。私を完全にしたのは師だ。道は天地や両親の道に劣るものではない。師と合致し、彼は無限の恩恵を受けている。あなたは伝統的な倫理に従っているのか？」小懿は頭を下げて再度感謝し、生涯決して彼についてコメントしたり批判したりすることはなかった。

魏定さん、会ってください。孔子は私に三度会ったが、敬意が足りなかったかのように、三度とも何も言わなかった。丁は外に出て弟子たちに言った。「師匠、あなたは朝廷で野望を達成しました。あなたには言葉なしで他人を動かす力と、人を殺さない厳しさがあります。」

楊素は孔子に言った。「皇帝は国境を守るのに優れた人を探しています。徳のある人だけが徳のある人を知ることができると聞いています。先生、あえてお尋ねします。」 孔子は言った。「楊虎と陸遜は優しい人です。彼らを派遣することができます。」 楊素は言った。「彼らは死んでいます。なぜまた派遣する必要があるのですか？」 孔子は言った。「楊虎と陸遜がしたことをあなたができるなら、それで結構です。そうでなければ、さらに探す意味が何ですか？近い者は喜び、遠い者は来ると言われています。交渉して奉仕するだけで十分です。なぜ国境に行かなければならないのですか？」

子の家には六経が完備されており、朝服や祭器も偽りがない。彼は言った。「三つの絆と五つの不変の徳は自然に導き出される。」

孔子は言った。「世の中には気楽な生活を送り、菜食だけをする人がいる。王道はどこから来るのか？」

孔子は言った。「七つの制度の統治者は戦争に備えられる人である。」

董昌が亡くなったとき、子は寝室のドアの外で泣きながらお悔やみを受け取った。

裴熙は尋ねた。「魏潔は他人の欠点を批判する時は感情的に許し、無関係な時は理性的に許すことができました。どう思いますか？」孔子は言った。「彼は寛大です。」裴熙は尋ねた。「彼は慈悲深いですか？」孔子は言った。「分かりません。」阮思宗は人と話す時は奥深いことを話しますが、人を褒めたり批判したりすることはありませんでした。どう思いますか？」孔子は言った。「彼は慎重です。彼は尋ねました、「それは慈悲深いことですか？」先生は言いました、「分かりません。 ”

孔子は言った。「なんと寛容なことだろう！なんと敬意を払っていることだろう！他人の孤独を自分の孤独のように扱うのだ。」

孔子は言った。「私は仁者を見ることはできないが、賢者を見ることができる。それでよい。私は賢者を見ることはできないが、義人を見ることができる。それでよい。もし私が義人を見ることができないなら、私は強く正直でなければならない。強い人は決断力があり、正直な人は世間とは違う。」

薛寿は最高の徳を積むための秘訣について尋ねた。先生は言いました。「最高の徳は道の根源ですか？本質的な道は徳の実践ですか？礼記には最高の徳は道の根源であると書いてあるではありませんか？易経には道の神聖な徳の実践が現れると言っていますか？」先生は言いました。「神は偉大です！それが由来です。易経は偉大です！神が何をするか知っていますか？」

孔子は言った。「利益を愛するほどに正義を愛する者を見たことがない。」

雲の上の街に登り、龍門峠を眺めました。彼は言った、「なんと壮大だ！山河は堅固だ！」賈瓊は言った、「すでに壮大だ、これ以上何をすればよいのか？」先生は言った、「道をもってこれを守れ」。彼は降りて禹寺に留まり、石碑の頭を見て言った、「これは我々の祖先である献公が書いたものだ。その文は奥深く、深い。」

孔子は劉小表の『断交論』を読んで、「何と残念なことか。彼は任公を昇進させて彼を台無しにした。任公はもはや知識人とは言えない」と言った。孔子は『護命論』を読んで、「人の道は台無しになった」と言った。

孔子は言った。「もし諸葛亮が死ななかったら、儀式や音楽は栄えただろうか？」

孔子は『岳夷論』を読んでこう言った。「岳夷はなんと慈悲深いことか。才能を隠すのが上手い。太初はなんと賢いことか。才能を引き出すのが上手い。」

孔子は『鬼非論』を読んでこう言いました。「人を知らなければ、どうして鬼を知ることができようか？」