大慈法王：チベット仏教ゲルク派の重要人物。明代の成祖帝と会見したこ​​とがある。

大慈悲の法王シャキャ・イェシェはツォンカパ大師の高弟であり、チベット仏教ゲルク派の隆盛期における重要な人物でした。彼はチベット暦第六サイクルの水辰年（1352年、元の治正12年）にラサの東にある蔡公堂で生まれました。明の永楽12年（1414年）、チベットのラマ教黄宗の指導者ツォンカパの弟子であるサキャ・イェシェは、師匠から南京に行き成祖に敬意を表するよう命じられました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

個人的な経験

大悲法王（1354-1435）、釈迦牟尼。彼はかつてツォンカパの名代として北京の明朝皇帝成祖を訪問し、チベットに帰国後にセラ寺を建立した。その後、彼は北京に行き、永楽・宣徳両朝の師父としてモンゴルや漢民族の地域にツォンカパの教えを広め、中国本土に仏教を広めた最も影響力のある人物となった。

彼は若くして僧侶となり、仏名はサキャ・イェシェであった。彼は仏教を学び、熱心に読み書きを修行し、様々な経典を演じ、暗記し、朗読し、生まれながらの知恵によってそれらを理解しました。彼は当初、ツォンカパ師の料理人として仕え、戒律や顕教と秘教の教えを含む師の実践について幅広い知識と深い理解を持っていました。ツォンカパ師がセラ寺の裏山にある修行室で瞑想していたとき、サキャ・イェシが師に仕え、師の言うことをすべて聞くことができました。この時点では、サキャ・イエシェは仏教の教えを習得していたとは言えなかったものの、すでに完全な智慧の兆しを示しており、特に外面的には慈悲と同情を示し、僧侶としての態度を示し、内面的には徹底した完全な再生の二段階の実践を示していた。

土丑年（1409年）、ラマ・ツォンカパはガンデン寺を建立し、ラサで最初の大祈祷式を執り行い、チベット仏教ゲルク派の正式な設立を記念しました。すぐに、明朝の永楽帝はチベットに4人の大臣を派遣し、ツォンカパ大師を北京に招いて仏法を説いてもらうよう命じたが、大師は教授の任務が忙しくて行けなかった。木馬の年（1414年）12月、永楽帝は再び使者を派遣して招請し、「おっしゃるとおり、法王は直接来ることができませんが、法王と変わらない国の教師を招請する必要があります」と言いました。

ツォンカパ師は遠くまで旅行するには高齢すぎたため、皇帝に敬意を表すために北京へ行く代理として弟子のサキャ・イェシを選びました。彼らが内陸に到着したとき、皇帝は重病でした。法王は皇帝を治療し、灌頂を与えようとしました。すると皇帝はすぐに回復しました。その後、五台山に6つの大殿が建てられ、皇園の隣に法源寺が建てられました。すべての寺院で、黄教の修行法が広く普及しました。

翌年4月、永楽帝は釈迦牟尼に「妙覚大師、円覚大師、智慧大師、慈悲大師、普請大師、補国大師、灌頂大師、西方極楽仏子大師」の称号を授け、印綬と勅を授けた。サキャ・イェシが火の申の年（1416年）にチベットに戻る前に、皇帝は彼に仏像、仏典、仏塔、ニシキヘビの絹を贈った。亥の年（1419年）、チベットに帰国後、ツォンカパ大師の命によりラサにセラ寺を建立した。寺には壮麗な十六羅漢像があり、その「被布」（注2）は大師が大陸から持ち込んだ十六羅漢像と大陸の僧侶の白檀像で作られていた。金で書かれた精巧な『三蔵経』も大陸から運ばれ、寺に安置されていた。

彼自身は初代修道院長として修道院の学問的事項を担当した。その年、明朝の成祖は楊三宝をチベットに派遣し、釈迦牟尼の功績を讃えて仏像、法具、袈裟などの品々を授けた。皇帝はまた、セラ寺に仏塔と像を建てるために個人的に銀を寄付しました。

金丑年（1421年）、彼は世羅寺の位を達渓尚坡法王に譲り、高齢と危険な旅にもかかわらず、再び山河を越えて北京に向かい、皇帝に謁見し、首都に到着した。皇帝が亡くなり、皇太子の宣徳帝は父帝よりも法王を尊敬し、法源寺に住むことを許した。その後、皇帝は朱鎔成公と礼大臣胡漢に勅旨を宣下させ、彼に「妙明全真、無上清般若、大照般若、普く助ける国、大慈大悲法王、西方正覚如来、大円満自覚仏」、略して「大悲法王」の称号を授けた。

木卯の年（1435年、明宣徳10年）、彼は首都を出発し、チベットへ帰還した。青海省象丘（現在の閩和洪華寺）で84歳で亡くなった。

大悲心法王が亡くなった後も、孫の釈迦牟尼は大悲心法王の名で明朝に貢物を捧げ続けた。成化6年（1470年）、釈迦牟尼は使者を派遣して貢物を納め、大悲法王の称号を請願した。成化帝は、釈迦牟尼が称号を途切れることなく継承することを許し、僧侶を率いて釈迦牟尼の教えを守護せよという勅命、金印、様々な宝物をちりばめた金の車輪千個、袈裟、旗、鞍、馬、傘など、数え切れないほどの宝物を授けた。彼は二代目の大悲法王であった。