ブーラン族の文化 ブーラン族の口承文学はどのようなものですか?

過去の長い歴史的過程において、褐色人種は、生産活動や生活習慣において、自分たちの珍しい経験を思い出したり、喜び、怒り、悲しみ、幸福といった考えや感情を表現したり、奇妙な空想で特定の見解や期待を表現したりするために、独自の文学を創造し、豊かにしてきました。ブーラン族には独自の文学がないので、彼らの文学は口承文学に限られています。

プーラン族の口承文学は豊かで多彩であり、その主な形式には神話、物語、詩、ことわざ、なぞなぞなどが含まれます。これらのジャンルの作品は、さまざまな時代のプーラン族の歴史的経験、思想、感情、闘志をあらゆる面から鮮やかに反映しています。同時に、これらの作品はリアリズムとロマンに満ちており、わが国の各民族の文学と芸術の庭に咲く華やかな花です。

神話

神話は褐色人種の最も原始的な口承による創作形式です。世界の創造については、広く伝わる神話があります。たとえば、ある神話では、はるか昔、空も地もなく、暗い雲があちこちに漂っていました。その後、激しい火山の噴火により、空と地は分離しました。紅河地域のプーラン族の伝説によると、古坎神は天地を創造するための材料を求めてあちこち旅し、ついにサイを見つけた。顧彌はサイの皮を剥いで空を作り、サイの肉を切り取って大地を作り、サイの目をくり抜いて星を作り、サイの骨を石に変え、サイの血を川に変え、無数の毛を様々な花、植物、木に変え、サイの骨髄を鳥、獣、昆虫、魚に変えました。サイの足は空を支え、オオサンショウウオは大地を支えていました。オオサンショウウオが動くたびに地震が起こりました。

このような神話は荒唐無稽に思えますが、当時の古代人にとっては驚くべきことでした。彼らは、世界がさまざまな物質でできていることを漠然と理解し始め、サイを使って世界や川を創造するなど、ロマンチックなストーリーを思いつきました。

人類の祖先に関する神話は数多くありますが、最も有名なのは「ヤンブリンガ・イティリンガ」です。

シーサンパンナのプーラン族の間では、生き生きとした興味深い動物物語が数多く語り継がれています。

歴史的に、プーラン族はラフ族、ハニ族、ダイ族、漢族などの民族と調和して暮らし、経済的、文化的な交流を行ってきました。

そのため、民間の伝説や現実の生活では、彼らはお互いを兄弟と呼び、礼儀正しく接することが多いのです。しかし、ダイ族の支配階級を代表する首長たちは、プーラン族を意のままに抑圧した。少女「蘭山彪」の物語は、首長たちの圧制に対する訴えである。

詩

プーラン族の文学のもう一つの主要な形式は詩です。生産や生活、抑圧者との闘い、愛、悲しみ、喜びなどの感情生活において、人々は洗練された言語、鮮やかな比喩、健全でロマンチックな感情を使って詩を詠み、自分の気持ちを表現したり、願望を示したりします。詩は労働歌、移住歌、祈りの歌、愛の歌、抵抗の歌などに分けられます。

ことわざとなぞなぞ

諺やなぞなぞはプーラン族のもう一つの文学形式です。哲学に富み、イメージが鮮明で、比喩が適切です。例えば、「漢民族と結婚したら、鋤を作らなければならない。ダイ民族と結婚したら、稲の苗を蒔かなければならない。山岳民族と結婚したら、焼畑農業で土地を耕さなければならない」ということわざがあります。 「プーラン族は火で暮らし、ダイ族は水で暮らす」これは、ダム地域の民族と山岳地帯の民族の生産と生活の特徴を一面から反映している。プーラン族には今でも年長者を敬う部族社会の慣習があるため、「畑に蟻塚があれば麦が育ち、老人がいれば村が栄える」というような諺がある。また、「美少年は食べられず、美女は煙に巻かれず」など、働く人々の美的観念を表現した諺もある。

いくつかのことわざには深い哲学が含まれています。たとえば、「歩かなければ目的地にたどり着けない、老いなければ死なない」は、物事の規則性と実践の重要性を強調しています。「晴れた日にレインコートを忘れるな、雨の日にひょうたんを忘れるな」は、いつでもどこでもすべてのものが変化し発展していること、そして問題を静的に見ることはできないことを人々に教えています。

なぞなぞは主に物体に関するなぞなぞで、一般的には生き生きとした比喩的なものです。たとえば、「空にも地中にもない、四方を石で囲まれた井戸がある」は口、「5 人が寝られるほど大きな家」は靴です。なぞなぞを推測するときは、まずAさんがなぞなぞを読み上げ、次にBさんが答えを推測します。