『金瓶梅』で潘金蓮が武松と西門青に対して抱く感情の違いは何ですか？

はじめに：潘金蓮と李平児は、「金平梅」という名前を生み出した3人の女性のうちの2人であり、著者が最も時間と労力を費やした2人の女性であり、張竹伯が「積極的な執筆」と呼んだものです。地位の面では、彼らは「ほとんど同じ」経験をした（張竹坡の言葉）。李平児はかつて梁仲書の妾、華子胥の妻であり、蒋竹山と名ばかりの二ヶ月の結婚生活を送っていた。潘金蓮は妾になったことはなかったが、王昭軒や張大湖の家で女中をしていたときに主人と不倫した過去があった。後にパンケーキを売る呉志と結婚させられたが、それでも正妻の地位は保っていた。特に似ているのは、潘と李が西門青の側室になった過程である。姦通（どちらも西門青と） - 夫殺害（潘は呉志を毒殺し、李は華子胥を怒らせて殺害） - 幕間（潘の幕間は薛娥兒が孟玉楼と結婚したいと言ったこと、李平児の幕間は陳紅が降格され、陳静姫が避難を求めて戻ったこと） - 輿が西門の邸宅の前を通り過ぎた。 「性質は似ているが、習慣によって異なる。」（論語）同じ外部経験が同じ外部行動につながるわけではありません。西門マンションの前庭では、パンとリーのパフォーマンスは完全に対照的であり、彼らの行動は完全に反対の性格システムを反映していました。

ある人はこう言う。潘金蓮と李平児は『金平梅』の悲劇の登場人物である（孟超の「『金平梅』の登場人物について」）。おそらく彼は二人の運命に共通点しか見ていないのだろう。しかし、『金平梅の術』の著者である孫書宇氏は、潘金蓮は仏教における「貪欲、怒り、無知」の三毒の典型的な犠牲者であるのに対し、李平児は「愚かな愛」の毒に囚われている（孫氏は「無知」について異なる解釈をしている）と考えており、これは両者の違いを明確に指摘している。しかし、本稿の目的は、二人の類似した外的経験と異なる外的行動を区別することではありません。著者が隠した（あるいは放棄した）登場人物の外的行動の背後に潜む性格や心理的要因を心理学的観点から検証し、二人の人格体系が形成された心理的動機や理由を探ろうとしています。私が潘金蓮と李平児の性格心理学を研究するきっかけとなった機会が 2 つありました。一つは孫書魚氏の一文です。「潘金蓮の描写は非常に生々しく力強く、おそらく全編の中で最も生々しく力強い描写であるが、私たちは時々彼女に現実感が欠けていると感じる。」私たちの日常生活の行動規範から判断すると、潘金蓮の性行為の追求と秋菊への虐待はどちらも「現実感の欠如」（非現実的ではないことに注意）に分類されるべきであり、異常（異常）な行為です。これらは明らかに宋慧蓮の行為とは異なるため、孫書魚氏のその後の説明は不適切だと思います。

そこで私は疑問に思いました。潘金蓮の異常な行動の背後には、何か異常な心理的要因があるのだろうか？異常な心理的要因はどのようにして生じるのでしょうか?もう一つの機会は、物議を醸している李平児について考えることです。研究者の中には、西門大厦に入る前と入った後の李平児が2人いると考えている人もいる。名前は同じだが、実際は違う。作者がキャラクターの創作を理解していないと考える人もいる。しかし、李平児の著作を注意深く読んだ後、私は全く逆の意見に至りました。李平児はただ一人しかおらず、作者はキャラクター創造を理解しているだけでなく、李平児の考えも最もよく理解しているのです。私は、李平児が西門邸に入る前と入った後での変化の中に、その心理的根拠を見出しました。彼女の外部行動の矛盾は、執筆の都合で著者が恣意的に変えたものではありません。著者は、自分の心理的根拠のために、このように書きました。性格に関しては、一般的には個性や性格と同一視されます。しかし心理学では、性格は激しい議論を引き起こしており、さまざまな定義があります（アメリカの心理学者オールポートはかつて50の定義を検討しました）。

現代の心理学では、一般的に、性格は個人と社会環境との相互作用によって形成される独自の身体的および精神的組織であると信じる傾向があります (人格心理学)。したがって、人格の形成に影響を与える主な側面は 2 つあります。1 つは生理的なもの、もう 1 つは社会的なもので、生理的な影響には社会的な内容も含まれます。このように、「新フロイト学派」の代表者ホーナイは、フロイトの「性的」性格に反対し、「環境要因」が最も重要であると信じていました。性格は安定していますが、強い外部刺激（「強い」とは個人の心身組織の耐性を指し、「外部刺激」には生理的欲求と心理的欲求の刺激が含まれます）の影響下では、個人の性格は本来の軌道から外れます。重症の場合は精神疾患を引き起こし、軽症の場合は不安を引き起こし、「神経症」（「心理的障害」神経症とも訳されます）を引き起こします。 「精神病」の患者は、外見上は正常な人と明らかな違いはありません。彼らは「精神病」の影響を受けているため、いくつかの異常な行動をとるだけで、人格が崩壊しているわけではありません。潘金蓮の「少し非現実的」な異常行動の調査と李平児の矛盾した性格の分析を通じて、私は潘金蓮が典型的な精神病質者であり、李平児が「道徳的不安」を患っているため、潘金蓮は妄想性で、李平児は鬱病であるという結論に達した。潘金蓮の嫉妬は「誠実さと恥辱の欠如である。それが生まれつきのものであると言うなら、良心は必要なく、性善は当てにならない」（張竹坡のコメント）。

潘金蓮の身体と精神が健康で正常に機能しているとき、彼女の性格は変化せず、安定して継続します。彼女には卑猥な行為（浮気）もありますが、それらは正常な生理的欲求であり、心理的危機を引き起こすことはありません。武大と結婚した後も、それは強い刺激（潘金蓮の心理的忍耐力）を引き起こすことはなかった。彼女は誰もいないときに「山坡陽」を歌うのが好きで（「昔を思えば、私たちの結婚は不釣り合いで、私はあなたを男として扱っていた…」）、結婚に対する嫌悪感を表現していたが、せいぜい「どうしようもない、結局、私の心はよくない」というちょっとした気苦労と見なされるだけで、彼女の通常の性格に影響を与えるレベルには達していなかった。しかし、彼女に最も大きな影響を与えた出来事が二つありました。一つは武松が彼女を拒絶したこと、そしてもう一つは西門青が孟玉楼と結婚することで彼女を拒絶したことです。

『金平梅』を研究した人の中で、潘金蓮が誰かを愛したことがあると信じた人は一人もいません。しかし、私は、彼女には、ウー・ソンに対する衝動という、たった一つの（たった一つの）愛の衝動があったのではないかと思う。潘金蓮さんは「背が高くてハンサム」な呉松さんを初めて見たとき、彼こそが自分が長年憧れていた「男性」であり、自分の「優しくて優雅な体」を抱きしめるにふさわしいのは彼だけだと思った。確かにパンの衝動には性的な要素があることは否定できないが、それが彼女がウー・ソンを愛しているという私の信念に影響を与えることはない。愛そのものには多くの性的要素が含まれていることを私たちは知らなければなりません。そうでなければ、唯物論者として「一目惚れ」という現象を説明することはできません（一部の人は認めませんが、それでも世界に愛の種を蒔きます）。

よく考えてみると、潘金蓮の武松に対する見方と潘金蓮の西門青に対する見方にはいくつかの違いが見られます。武松を見てください。「このような人物は強い」と「結局のところ、彼は数千ポンドの力を持っています。」西門青を見てください。「あの男はロマンチックで軽薄で、甘い言葉を使う男だった。」前者に関しては、パン・ジンリアンの憧れは健全であるが、後者に関しては、彼女が示す「郷愁」は性的誘惑としか言いようがない。ウー・ソンのことを考えたとき、「この結婚はここにある」とパン・ジンリエンは彼と結婚したいと思った。シーメン・チンのことを考えたとき、「もし彼が私の気持ちを持っていなかったら、去る前に7、8回振り返ることはなかっただろう」と、これは性的対象についての推測です。このことを理解して初めて、張竹坡の疑問を説明できます。「そうでなければ、金蓮は非常に賢い人なので、危険を防ぐ方法を知らないのではないでしょうか？」（武松が潘金蓮と結婚したいと思ったとき）この理解によってのみ、西門青が彼女の体を乗っ取ることができても心を乗っ取ることができない理由を説明できます。 （潘金蓮は秦同と陳静季と裏で不倫関係にあった。）しかし、呉松の拒絶により、潘金蓮の唯一の愛の夢は打ち砕かれ、彼女の性的自尊心は現実によって強く刺激され、極端な性的傲慢さへと歪められた。潘金蓮は、呉大浪との比較の中で、自分を鳳凰や霊芝に例え、盲目的な性的自尊心を形成した。しかし、「現実主義」を象徴する呉松の厳しい「監督」の下、彼女は壊滅的な失敗を喫し、潜在意識の中に逃げ込まざるを得なかった。

抑圧され歪んだ生理的な性的自尊心は、彼女の美しさや小さな足に関する元々の自尊心を強め、彼女の健康でバランスのとれた性格を歪め、彼女の行動を支配していた様々な心理的動機（アルポートは「動機には多くの種類があり、それらの共通点を見つけることは極めて難しい」と『人格心理学』で述べている）は、彼女の極端な性的自尊心（心はこれに集中している）に取って代わられた。そのため、潘金蓮は呉松に向かって叫んだ。「私はターバンのない男、カチャカチャ音を立てる女、男は私の拳の上に立つことができ、馬は私の腕の上を歩くことができる！足の膿と血を突き刺すことができないわけではない！」彼女の感情的な支えは打ち砕かれ、同時に彼女の性欲はトラウマ的に抑制された。それ以来、彼女の生活は劇的に変わり始めました。彼女の性欲はもはや自分の美貌を誇示することに限定されず、彼女の「生活習慣」になりました。彼女はこの種の活動に全力を注ぎ始めました。彼女は性欲を満たすために、ウー・ダーを毒殺し、グアン・ゲールを脅して死なせ、ソン・フイリアンを死に至らしめることもできました。西門青の登場は、彼女に性的満足を追求する扉を開いたと言えるが、「孟玉楼との結婚の話」は、彼女の劣等感をさらに強く刺激した。

彼女は美しかったが、貧しい生まれでお金もなかったため、美しさだけでは西門青を魅了することはできなかった。この点では、彼女は顔に穴だらけの裕福な未亡人、孟玉楼にも及ばない。そのため、彼女はお金や地位について何か言うことを恐れ、それについて特に敏感でした。

第78話では、潘金蓮の誕生日で、潘おばあさんは親切にも彼女に会いに行くためにいくつかのものを買ってあげました。しかし、潘金蓮は輿賃の1銭をめぐって潘おばあさんと口論になりました。「輿賃がないのに誰が来るように言ったの？馬鹿げたことを言って、人に蔑まれているわ。」また、「顔を平手打ちしないで！関羽は豆腐売りみたいなものよ。彼は強気だけど商品はそうじゃないし、彼のくだらない話には我慢できないわ。」彼女にはお金がなく、たとえ他の人が彼女について何も言わなくても、誰かが自分を笑っているように感じました。彼女は精神的に非常に劣っており、それは第 79 章でより顕著になります。 「月娘は言った。『王三官の母よ、あなたはまだ彼を老娼婦と呼んでいます。彼はあなたが子供の頃から彼に仕えていたと言っています。』金蓮はこれを聞いてほっとしただろうが、彼女の顔、耳、首はすべて赤くなり、「この老娼婦...」と罵った。」潘金蓮は自分が誰かのメイドだったことを絶対に認めたくなかったので、これを聞いたとき、ヒステリックになり（怒りっぽいタイプ、神経質な外向性の特徴的な発作）、林夫人を罵った。これらは潘金蓮に社会的地位が及ぼした影響であり、直接的な原因は孟玉楼との結婚の話が出た際に受けた刺激である。彼女は地位や富において自分より優れている人々に嫉妬しており、特にこれらの要素が彼女の性的追求にも脅威となる場合には、彼らを「倒す」ためにあらゆる手段を講じます。李平児は裕福で西門青に気に入られていたため、西門青は李平児を利用しようとした。李平児の白い肌は西門青に気に入られたため、西門青を喜ばせるために体を白く塗った。李平児は関歌児を産み、西門青の寵愛を得ただけでなく、ほとんど女主人のような地位にまでなったため、潘金蓮は呉月娘に李への不満を抱かせ、同時に関歌児を死ぬまで脅かそうとした。

鄭愛月が西門青に勝利したとき、潘金蓮は彼女のスカートをめくり、彼女の醜い足についてコメントした。性的自尊心によって引き起こされる性的傲慢さと心理的劣等感が潘金蓮の神経症的性格を構成し、彼女の心理は異常である。彼女の果てしないセックスの追求は彼女の人生に危機をもたらし、彼女は常に不安を感じていた。 「彼は非常に疑い深く、柵越しに聞き耳を立て、壁を観察するだけだ。」一度目標を達成できなかったり、挫折したりすると、彼女は精神的に感情を調整して抑えることができず、英児をいじめたり、秋菊を殴ったりしました。どちらの感情発散方法もうまくいかなかったとき、彼女は琵琶を手に持ち、心の中でため息をつくことしかできませんでした。しかし、彼女は慢心して正気を失い、呉月娘の部屋まで行き、事態は手に負えなくなり、ついに呉月娘は我慢できなくなり、銀二十両で彼女を売り飛ばした。張竹伯は「夫に子胥がいなかったら、平児は罪なく西門と結婚していただろう」と言っている。私はこの一節から「道徳不安」を使って李平児の性格心理を分析した。ここでの「悪」は明らかに罪を意味している。『語源』によれば、「悪」はもともと罪を意味していなかったが、後世の人々が仏教で言う「業障」を「悪障」と誤って解釈し、「業」と「悪」を結びつけた。「仏教では過去の悪行の悪結果を「業障」（つまり悪障）と呼ぶ。『現代中国語辞典』によれば、「業障：仏教徒は修行を妨げる罪を指す」とある。張竹伯は李平児が悪事をしたとしか見ていなかったが、「平児は愚か者だ」と考えれば、潘金蓮が夫を殺した罪人と呼ばれなかった（「金蓮は人間ではない」と言った）理由が分かるだろう。

張竹伯の見解では、悪事を働いても潘金蓮には何の影響もない（しかし、潘金蓮が悪事を働いたときすでに神経症患者だったとは考えられない）が、「愚かな」李平児にとっては違う。この悪事は彼女の残りの人生に影響を及ぼすからである。そのため、張竹伯はこの段落の冒頭の言葉を同情的な口調で述べたのである。李平児が「道徳的不安」を抱いていると言うとき、私は彼女が無意識のうちに、自分が犯した悪事、つまり華子胥を激怒させて死に至らしめた罪に対して自分自身を道徳的に非難しているという意味です。李平児は西門青に「狂おしいほど恋している」。この点については、私は孫書宇氏の見解に賛成する。明代社会（本書では宋代としているが、実際は明代について書かれている）に西門青のような才能ある人物が出現したことは、歴史や経済の分野で評価されるべきであるだけでなく、人類の発展の歴史においても重要な足跡を残すべきであると私は信じています。 「個人心理学によれば、人生のほぼすべての問題は、職業、社会、性別という3つの主要な問題にまとめられる」。（アドラー『劣等感と超越』）西門青の職業は刑事司法制度の副長官だが、前述の「職業」の本当の意味から言えば、西門青はビジネスマンだ。商品交換で利益を上げるだけでなく、結婚で金儲けもできる。ビジネスマンとして、西門青は成功している。西門青の社交性は言うまでもありません。彼は平民から刑事部の副部長にまで上り詰めました。彼を尊敬しない人がいるでしょうか（彼の資力は正しくなかったとしても）。セックスの問題に関して言えば、私たちは西門青にロマンスを見たいとは思いません。彼と女性との関係は征服と征服の関係でしかありません。西門青は成功しました。

以上の分析から、どの面から見ても、西門青は当時の社会において傑出した人物であった（必ずしも優れているわけではないが、進歩を象徴していた）。李平児は西門青よりも社会的地位が高く、お金にも困っていなかったが、精神的な支えと物質的な満足が欠けていた。西門青が示した強い生命力は、彼女を精神的にだけでなく肉体的にも満足させた。そこで彼女は西門青に言った。「あなたは私を癒す薬です。あなたの手に触れると、昼も夜もあなたのことを考えます。」西門青と結婚するために、李平児は華子胥を怒らせて殺した。しかし、彼女の動機がいかに合理的であったとしても（彼女は西門青を愛し、華子胥を憎んでいた）、あるいは彼女がいかに無力であったとしても（その社会では、夫だけが妻と離婚でき、妻とは離婚できなかった）、結局彼女は「悪」を犯したのであり、この悪は李平児の潜在意識に深く根付いており、外部条件によって活性化されると、それは顕在化するのであった。華子胥が亡くなった後、李平児は西門青にできるだけ早く結婚するように勧めました。「『私が醜いと思わないでください。私はあなたのためにベッドを整え、布団を整え、すべての女性の姉妹になりたいです。私は喜んでそうしますが、あなたはどう思いますか？』彼女がそう言うと、彼女の目には涙が浮かびました。」 「『あなたが私をどんな地位に就かせても、私はあなたと別れるのに耐えられません。』彼女がそう言うと、彼女の目には涙が浮かびました。」 「『私はあなたに仕え、ベッドを整え、布団を整えたいです。』彼女がそう言うと、彼女の目には涙が浮かびました。」 李平児が結婚について話すたびに、彼女は泣いていました。なぜでしょうか？張竹伯は「李平児は熱烈だと言っているが、李平児が心の中で後悔していることを知らない」と語った。「彼は商品が他人の手に渡ったことを深く後悔している」。李平児は後悔していると思うが、それは「商品が他人の手に渡った」ことを後悔しているのではなく、「悪いこと」をしたことを後悔しているのだ。華子胥を怒らせて死なせるという悪行は、李平児の正常な心理活動に不安という悪い障害（業）を生み出した。彼女はそれを乗り越えることができず、この道徳的罪悪感を消すこともできませんでした。人は何かをするとき、衝動に支配されているため、その行為の結果を見ることができないことがよくあります。そのため、「私は何をしたのか？」というフレーズをよく耳にします。李平児は愛と恨みに左右され、機会を捉えて華子胥を呪いました。おそらく彼女は彼を怒らせて死なせた場合の結果について考えていなかったのでしょう。

しかし、西門青が彼女との結婚を遅らせたとき、彼女は問題の深刻さに気づき、不安と心配を感じました。江珠山と暮らして2ヶ月が経ち、彼女の不安と心配はますますひどくなり、少し恐怖さえ感じた。この気持ちは、西門青が鞭を彼女に向けて振りかざしたとき、さらに明らかになった。「私は人生で運が悪く、今日もまた目を見開いて火の中に落ちた。」不安や心配は、自己非難、さらには自己嫌悪に変わります。李平児の「狂気の愛」は、彼女の潜在意識にある罪悪感、つまり「諸悪の根源」を消し去ることはできない。彼女は、華子胥が自分を訴えて罰する夢をよく見ました。フロイトは、道徳的不安は最終的に死への恐怖と死後の罰の予見にまで及ぶと信じていました。李平児は「華子胥が生前と同じように白い服を着て玄関から出てくる夢を見た。華子胥は平児を見ると、大声で彼女を叱った。『この邪悪な娼婦め、どうして私の財産を盗んで西門青に渡せるんだ！今からお前を訴えるぞ』。しかし、李平児は片手で彼の袖をつかみ、『お兄ちゃん、どうか許してください』と懇願した。」 李平児は、華子胥に何か借りがあると常に感じていた（返せと言われるのが怖かった）。それはお金だったのだろうか？それとも運命でしょうか?潜在意識の不安がついに夢の中で露呈し、「邪悪な意図が発動してしまい、後悔している」と少し後悔した。 （張竹伯の言葉）彼女は許しを切望し、自分自身を犠牲にして（西門青を捨てて）華子胥と一緒に借金を返済し、不安を取り除くことを望んでいました。 「華子胥は関児を抱きしめて彼を呼び、一緒に住むための新しい家を見つけました。」この夢の中で、二人は喧嘩をしていなかった。李平児の潜在意識の中では、そうすることで葛藤――内面の葛藤、「超自我」と「自我」の葛藤――が和らぐかもしれないと思われていた。しかし、彼女はまだ西門青に執着しており、すぐに彼と別れることに耐えられなかったため、彼女の夢の中での葛藤は彼女が亡くなるまでますます激しくなっていった。

潜在意識の自己非難や自責の念には、「心理的自己嫌悪」、つまり「自己苦悩」や「先延ばし」という行動特性さえあります。潘金蓮は李平児との好意を競うために、あらゆる手段を使って関歌を脅かそうとした。李平児さんは心の中では状況を理解していたものの、まだどうすることもできず、「両手で子供の耳を押さえ、頬に涙が流れ、怒りを感じながらも何も言えなかった」。彼女が西門青に真実を話せば状況は改善するかもしれないが、それでも彼女は「昼も夜も子供を抱きしめ、涙が止まらず泣いていた」。他の人が「彼が望むことを何でもしてください。」と言ったとき、「この壮大な理由の背後には、「セルフトーミング」の動機があります。自然（彼女はjiang Zhushanを追い払うためにHua Zixuをoldります）。それは、パン・ジンリアンが犬にぶつかり、グアン・ゲアを怖がらせたとき、彼女はそれに耐えました。なぜ？ハニー氏はこう語った。「先延ばしをする人は、先延ばしにしたことの積み重ねが、たいていの場合、自分自身に大きな苦痛をもたらすことを知っている。」 「これは、自分自身に苦痛を与えたことに対する一種の報復的な満足感である。」 (「自己闘争」)。張竹坡さんは「ピンエルは問題を未然に防ぐことができないようだ」と語った。李平エルさんの潜在意識の中では、彼女は「先延ばし」を利用して、より激しい「自虐行為」を引き起こし、罪悪感を相殺し、新たな性格のバランスを取ろうとしている。関歌娥を失ったことは彼女の「自傷」の頂点だったが、事態は彼女にとってますます深刻になっていった。不安から逃れられないだけでなく、自責の念もますます強くなっていった。李平児の「道徳不安」の性格は「自虐」行為と憂鬱な表情を生み出しており、それは彼女が主婦で他人を支配していた頃の性格とは明らかに異なっている。

李平児さんはかつて精神的に健康で、何の障害もなかったので、リラックスして大胆に行動することができました。小説『金平梅』は、明代末期の病的な社会状況と当時の病的な雰囲気を真に反映した文学作品である。一部の人物や出来事の書き方には、必然的に異常な要素が含まれている。現代の心理学的思考を用いてこの作品を研究することは、現代人の心と古代人の心を結びつける一つの方法かもしれない。