蒋子牙はどこの出身ですか？なぜ韓国人は蒋子牙を国家の父と呼ぶのでしょうか？

なぜ韓国人は蒋子牙を国家の父と呼ぶのでしょうか？私たちは長い間、孔子を尊敬してきましたが、それは時を経ても新鮮さを保ち続けています。韓国人を詳しく観察すると、後世に尊敬される聖人がいることが分かります。しかし、それは孔子ではなく、蒋太公蒋子牙です。蒋子牙は「神々の集い」から降りてきて、自らを「餌に食いつこうとする者」とみなしています。韓国人は彼を敬意を込めて「国家の父」と呼ぶ。なぜ？

実は、姜子牙について語るとき、徐福について語らなければなりません。二人とも中国の有名な斉文化の代表者です。斉文化は「実用主義」をその本質とし、あらゆることにおいてシンプルさを重視しています。それは現代のミニマリスト文化です。

韓国は蒋太公を通じて斉文化を尊重し、日本は徐福を通じて斉文化を尊重します。

いわゆる斉文化は、実は東夷文化の継承と発展であり、斉国家文化、斉土地文化、斉人文化の3つの方法で理解することができます。しかし、斉文化の著名な専門家である趙志豪氏が言うように、一般的な斉文化とは「蒋太公が応丘に斉国を建国した時期（紀元前1046年頃）から秦の始皇帝が斉を滅ぼした時期（紀元前221年）までの特定の歴史的時期に確立された文化」を指します。斉国の存在は斉文化の存在を意味しますが、斉国の滅亡は斉文化の消滅を意味するものではありません。

紀元前1046年、蒋太公は斉の君主の称号を授けられました。彼は簡素な風習と儀式によって徳を重んじ、功績を重んじたため、斉は急速に発展し、豊かで強大な国となりました。蒋太公は周王朝から派遣された家臣であったが、周王朝の政策をそのまま真似ることはせず、「現地の慣習に従って祭祀を簡素化」し、周の祭祀と蛮族の慣習を融合させた斉文化を形成した。蒋太公は徳を重んじ、功績を重んじ、有能な人を奨励し、包容力のある人物として斉文化の基礎を築きました。

共通の文化的ルーツは、現代において三国間の関係の亀裂を修復する機会をもたらすのでしょうか?

斉文化の実際の移住 - 日本; 斉文化の正式な移住 - 韓国。

山東省淄博市には、一見普通の祠堂がある。しかし、この場所は今でも非常に人気があり、韓国、日本、東南アジア、台湾、香港からの観光客が絶え間なく訪れています。ここは、蒋太公の碑が置かれ、「周の師、斉の祖」である蒋子牙が祀られている蒋太公寺です。寺院内の世界江氏族協会と中国邱（チウ）氏族（江姓の一派）氏族協会の臨淆会館、および江太公広場で行われる独特の江氏崇拝儀式には、国内外から多くの江氏の子孫が集まっています。統計によると、2006年6月現在、国内外から2,200人以上の人々が江太公寺を訪れ、自らのルーツをたどり、先祖に敬意を表している。

韓国人にとって、淄博市での祖先崇拝は目新しいものではない。 2004年の清明節には、朝鮮康氏協会副会長の蒋希星氏と蒋希戌氏がわざわざ蒋太公寺を訪れて祖先を弔い、蒋太公寺と蒋太公墓の前で盛大な祖先祭を挙行した。2004年9月には、韓国も150人からなる祖先祭祀団を派遣して祖先祭祀に参加させた。当時建立された「蒋太公追悼碑」は、今も蒋太公の墓碑とともにある。

1992年8月、韓国の盧泰愚大統領は、韓国を訪問していた当時山東省の副省長だった李春亭氏にこう言った。「私の先祖は山東省で、先祖は太公江子牙です。私も『山東人』です！」彼は、副省長のルーツをたどり、呂家の先祖に敬意を表する手助けをしたいと切に望んだ。 2000年6月18日午後、盧泰愚は斉国の旧首都である淄博を訪れ、蒋太公の慰霊碑を参拝した。彼は太公の位牌の前でひざまずき、慰霊碑の前では盧泰愚とその妻が長い間立ち、お辞儀をしたり花を捧げたりした。盧泰愚は、先祖の遺産を引き継ぐという自らの意志を嬉しそうに書き留めた。

根源文化の探究と継承が朝鮮人の民族学となり、蒋太公・蒋子牙は後世に記憶され、尊敬される朝鮮人の建国の父となったことがわかります。