司馬光の『紫禁城通鑑』：1300年以上のニュースを統合

司馬光の歴史的貢献： 1,300年以上のニュースを統合する。歴史は過去のニュースであり、ニュースは未来の歴史です。共通しているのは、記録であるということです。古代の歴史家たちは、宮廷でペンとノートを持ってメモを取っていました。これはジャーナリストの仕事に少し似ています。記録が積み重なって「事実の記録」になりました。歴史は「事実」を重視し、ニュースも「事実」を重視します。

一つの時代が過ぎると、こうした記録やその他の資料をまとめる責任を負う人々のグループが存在します。これらの歴史家はニュース編集者です。

これらの編集者の中で最も注目すべき人物は司馬光であり、彼は中国史上最も注目すべきジャーナリズム作品集『支志同鑑』を編纂した。

技術力に優れている：異なるニューススタイルの作品をシームレスに統合できる

司馬光は20歳で科挙に合格し、その後、しばらく両親の死を悼んだ後、出稼ぎに出ました。68歳で亡くなりました。この間、15年間洛陽に滞在しました。洛陽で何をしたのでしょうか？名目上は西京の検閲官でしたが、実際は編集者として、過去の大量のニュース資料から『至志通鑑』を編集・整理していました。司馬氏は40年以上の職歴のうち、約40％を編集業務に費やしたと言え、あえて「司馬編集者」と呼ぶこともできるだろう。

1,300年以上のニュースを統合

編集は単にコピーしてカットすることだと考えないでください。実際、編集は書き直すことである場合が多いのです。司馬編集者がこの仕事を始める前に、彼はまずデータ整理チームを編成しました。このチームには劉班、劉淑、樊祖玉の3人の編集者がいました。劉編集長とファン編集長は、数千万語に及ぶ仕分けされた資料をすべて司馬編集長に引き渡し、司馬編集長は洛陽の編集室で一人で作業に取り組んだ。もちろん、これらすべての操作には非常に強力な管理リソースの動員が必要なので、優れた編集者になるには強力なプラットフォームが不可欠です。

私は編集の仕事に10年以上携わっており、文章を書くのも大変な作業ですが、原稿をまとめるのも簡単ではない、資料を整理する苦労を身をもって知っています。数人、あるいは十数人の記者の文章を一つの原稿にまとめます。まとめた後、手がかりが乱れたり、記事が重複したり矛盾したりしてはなりません。十数人が一人の人物にまとめられ、一つの口で話します。

これはまさに Editor Sima が行っていることです。ただし、私たちは 24 時間以内にレポートを統合しますが、Editor Sima は 1,300 年以上のニュースを統合します。

彼が担当した記者や編集者の著作は、複雑で混沌としていた。例えば、漢代の記者兼編集者である司馬遷の『史記』は、広大で奔放、誇張を好み、まさに文系青年のスタイルであった。『三国志』の記者は陳寿で、阿斗と知り合い、諸葛亮の息子の同僚でもあった。論理的に言えば、歴史報道においては陳寿のほうが有利だったが、陳記者は言葉遣いが非常にケチで、短い文章を好み、長い記事を書くことを好まなかった。この点は司馬遷記者とは全く異なっていた。

文学青年と守銭奴という言葉の文体の不一致に加え、重複報告の問題もある。例えば、劉邦、項羽、陳勝、呉広などの優れた功績は、それぞれ司馬遷と班固によって伝えられました。例えば、武術の達人である呂布は、それぞれ樊野と陳寿によって伝えられました。他にも問題はある。例えば、『史記』『漢書』『三国志』『晋書』といった有名機関が報じた事柄について、市場には相反する主張が数多くある。

一つの炉に溶かして新しい作品を作る

編集者の司馬は、これらすべてのさまざまなレポートをシームレスにつなぎ合わせて、1 つにまとめなければなりませんでした。これには、導入、展開、移行、結論、テキストの洗練、資料の選択、事実の判断のスキルが必要でした。司馬は、何百人もの歴史家と記者を 1 人の人物にまとめ、それぞれの機能を排他的ではなく互換性のあるものにする必要がありました。金玉夫氏は『紫紙通鑑』を「一つの炉に溶かして新しい作品を作り上げた」と述べているが、これは実際には編集者の司馬氏が散在して複雑な素材を一つの炉に溶かし、それを再構築して新しいテキスト製品を形成したことを意味しており、編集の過程で彼の執筆スキルが発揮されている。

そのため、司馬編集者は、数千年の歴史文書を一つの炉に溶かして滑らかで美しいものにし、他人のペンを使って自分の執筆スキルを発揮した神のような編集者です。この観点からすると、優れた編集者は優れたライターでもあるはずです。

編集の原則：編集では細部とシーンの感覚を強調する

なぜ歴史書はニュース本だと言われるのでしょうか? それは、歴史書はすべて細部に焦点を当て、臨場感があるという共通点があるからです。何年も経ってから、人々が過去のニュースを振り返って読むとき、その詳細と臨場感に必ず注目するでしょう。

中国の歴史書にはこの素晴らしい伝統が残っています。例えば、『左伝』には、軍が水上を退却しているときに、敗れた兵士たちが船によじ登ろうとした場面が描かれています。船上の人々は、船によじ登っていた人々をナイフで切り刻みました。どれほど悲惨なことだったでしょうか。編集者の左秋明は「掬」という言葉を使って、船の上で切断された指を一本ずつすくい上げることができると述べています。これが細部であり、臨場感です。

編集者のシマ氏は、ニュース素材を選ぶ際、細部を残し、臨場感を強調するという原則に従っています。彼にとって、歴史は細部から成り立っている。例えば、南朝の梁の武帝の死を報道したとき、編集者の司馬は次のような細部を捉えた。死の前に、彼は空腹になり、怒り、喉に痰がたまったため、口の中で「ホーホー」という音を立てたのかもしれない。こうした光景は、歴史の息づかいを聞かせてくれるようだ。実は、ニュースにも独自の息づかいがあるのだ。ニュースの息吹は細部に宿る。

また別の例として、『資治通鑑』第198巻で唐の太宗皇帝の寛容さについて書いたとき、編集者の司馬は次のような点を指摘した。警備員がミスをして、掃除道具を太宗の龍のローブの上に落としてしまった。警備員は愕然としたが、李世民はそれを軽く受け止めた。「ここには検閲官がいない、私はあなたを報告しない。」ここには監督官がいない、私はあなたを報告しない。この歴史の詳細、一つ一つの詳細から明らかになる歴史上の人物の性格は、何千万語もの議論よりも価値がある。

歴史書のテキストには存在感がなければならない

『至知通鑑』は、詳細と現場報告で構成されていると言えますが、現在の私たちの理解によれば、ビデオクリップで構成されていると言えます。これは簡単な作業ではありません。後の『続紫知通鑑』と比べてみれば、お分かりいただけるでしょう。著者の畢元は清朝最高の学者であり、確かに才能がありましたが、彼が編纂した『続紫知通鑑』は本当に読みにくいものでした。なぜでしょうか。詳細が欠けており、漠然とした抽象的な文章が多いからです。編集者になるのはそれほど簡単ではないことがわかります。最高得点者でさえ編集者になる資格がない可能性があります。

ジャーナリストとして、自分が取材・編集した報道やニュースが、将来ジャーナリズムの歴史に残るだろうか、と考えるべきではないでしょうか。歴史に残る基準の一つは、詳細さや臨場感があるかどうかです。

司馬光は編集者の注釈も書いている。「合理的な指導を重視し、歴史のポジティブなエネルギーに焦点を当てる」

『紫禁同鑑』は陰謀と策略の集大成であると言う人もいますが、私は個人的にはこれに反対です。権力闘争や陰謀の記録となると、『史記』には『支志同鑑』よりも多くの記録がある。司馬光はゴシップ雑誌の編集者ではなく、歴史に対する使命感を持った編集者だった。司馬の使命は、過去数千年にわたるニュースを収集して編集し、それを統治に役立てることだった。

『紫禁同鑑』は史実を原則として、歴史上の多くの暴力、流血、陰謀を記録しているが、編者の司馬は史実に溺れることはなく、読者を導くことにも重きを置いていた。

彼は歴史上の負のエネルギーを真実として売り込むつもりはなかった。『至志同鑑』の「陳光曰く」は、実は編集者の注釈、あるいは編集者のコメントである。千字余り、数十字のこれらの文章を通じて、司馬編集者は読者に歴史上の負のエネルギーとは何か、この負のエネルギーをいかに避けるか、そしていかにしてそれを正のエネルギーに転換するかを伝えている。歴史書を読むということは、既存の歴史的事実を知り、いくつかの物語を理解することだけではなく、何を避けるべきか、何を主張すべきか、何をすべきでないかを知ることでもあります。言い換えれば、何が起こったのかを伝えるだけでなく、それにどう向き合い、どう対処するかも教えてくれます。

したがって、『紫智通鑑』を徹底的に読むと、内容に浸るのではなく、人生に対する楽観的な見方と強い世界観を持つようになるはずです。これは指導の技巧であり、指導の面では司馬編纂の「陳光曰く」の118回が欠かせない役割を果たした。実際、中国の伝統的な歴史観は非常に楽観的であり、歴史は実行可能であると信じており、歴史の発展の過程における人類の修養の関与を重視しています。しかし、西洋の一部の学派は、歴史の発展の負のエネルギーは止めることも解決することもできず、人々がどれだけ前向きに行動しても、楽観的な結果は得られないと考えています。歴史評論家の中には、歴史の負のエネルギーを正のエネルギーとして売り、いわゆる「善人であることの否定的な秘密」を宣伝する者さえいるが、これは社会倫理にとって非常に破壊的である。

したがって、『紫之同鑑』を読むことは、健全で肯定的な歴史観と社会感覚を確立するのに役立ちます。もちろん、司馬編纂の儒教的歴史観も時代遅れであり、弁証法的に見る必要があります。