去勢とは何ですか？ 歴史における去勢の起源と目的の包括的なレビュー

はじめに：去勢とは何か？古代中国では去勢には非常に長い歴史があります。男性器の去勢に関する認識と実践は、少なくとも商王朝の時代から存在していたという証拠がある。当時の去勢は、陰茎と睾丸を一緒に切除するものだったと考えられます。秦漢時代の去勢技術は比較的完成しており、去勢手術後の防風、保温、安静などのケア対策にも配慮されていました。去勢を行う場所は「蚕室」と呼ばれていました。『漢書*張安史伝』の顔時固の注釈には、「養蚕者は蚕が早く温まり成熟することを望むため、秘密の部屋を作り、火を蓄えて置きます。また、去勢したばかりの蚕は脳卒中の危険があり、生き残るためには秘密の部屋に入る必要があるため、蚕室と呼ばれる」とあります。同様の説明は、『後漢書*光武帝紀』の李仙の注釈にも見られ、「去勢は風を恐れ、暖かさを必要とするため、蚕室のように秘密の部屋を作り、火を蓄えるため、蚕室と呼ばれる」とあります。

「公」とは「男は陰茎を切断され、女は宮殿に閉じ込められる」という意味で、男性器を切断することで男性の生殖機能を破壊する体罰の一種である（注：陰嚢と陰茎は将来伸びないように一緒に切断される。ただし、去勢は技術的な作業であり、切断が浅すぎるときれいにならず、切断が深すぎると尿が二股になってしまう。そのため、昔の宦官は尿が自分にかかるのを恐れてしゃがんだ状態でしか排尿できなかった）。去勢は、蚕室、腐刑、陰刑、去勢とも呼ばれます。これらの異なる名称は、この刑罰の残酷さを反映しています。いわゆる蚕室とは、唐代の学者である顔世孤の説明によると、「蚕を養う者は、蚕が早く温かく成熟することを望むため、蚕室を造り、火を灯しておく。また、去勢されたばかりの人も脳卒中の危険があるため、生き延びるために秘密の部屋（おそらく無菌室の最も古い概念）に入れなければならないため、蚕室と呼ばれる」という。つまり、去勢された後、普通の人は傷が原因で脳卒中を起こす可能性が非常に高い。生き延びるためには、蚕室のような秘密の部屋にいて、風も日光もない環境に100日間留まり、傷が治らなければならないということである。去勢は、被害者が肉体的な苦痛だけでなく精神的な屈辱も受けるため、去勢とも呼ばれ、それ以降、彼は幹はあるが実のない腐った木のようになる。別の言い方をすれば、去勢された人は花を咲かせることができない腐った木のようなものだということです。去勢は陰の罰としても知られ、男性または女性の性器に対する罰を指します。それは「椓刑」と呼ばれ、『上書・呂行篇』に載っている。『説文街子』によると、「椓」は棒で打つという意味である。馬国漢の『同庚鉄』によると、古代には「椓窍」という方法があり、これは木の棒で女性の下半身を叩いて生殖機能を破壊することを意味していた。有名な歴史家司馬遷もこの処罰を受けました。

去勢は、死刑に次いで残酷な体罰の一種です。その理由は、もちろん、当時の人々が、性器の価値は頭部に次いで高いと信じていたからです。この理解は今日でも依然として真実です。中国の歴史学の父、司馬遷は、漢の武帝を怒らせて去勢された後、友人に宛てた手紙の中でこう書いている。「故に、利己心より悪い災難はなく、悲嘆より悪い悲しみはなく、祖先の名誉を傷つけるより醜い行為はなく、去勢よりひどい不名誉はない。去勢された人の数は比較にならないほど多く、この世代だけではなく、長い間続いている。」去勢は最も屈辱的な刑罰であり、死よりも苦痛であると言える。

研究によると、中国で去勢が最も古いのは商王朝の時代である。甲骨文にはすでに「凸刀」という字が登場しており、その形状は刀による去勢を意味していた。『甲骨文集』第1巻00525には「庚辰卜、王、私（凸刀）強、死せず」と記されている。これは、商王武定の時代に去勢された宦官が現れたことを示している。周の時代には、去勢を受けた男性は「思仁」と呼ばれていました。

『文書経』には五つの罰と去勢について言及されている箇所がいくつもあります。例えば、『堯経』には「五つの罰は必ず受けなければならない」という一節があります。今日出土した周代の青銅鑼鼎の銘文には「中環夫丁」とあり、「中環夫は貴重な鑼鼎を造り、子孫は永遠にこれを宝物とする」とある。『文献書・陸興片』には「去勢は罰金と疑われ、陸興片は600元の罰金を科し、罪は確定した」とあり、「これより姦通した者は鼻を切る、足を切る、去勢する、入れ墨をするなどの罰を受けるようになった」とも書かれている。また「舜の五つの罰には去勢も含まれていた」とも書かれている。『神子』には「禹には五つの罰があり、艾弼が去勢者として使われた」とある。『周歴』には「夏は500人を去勢した」とある。以上の記録から、後世の人々は少なくとも夏禹以前には去勢が行われていたと一般的に考えていた。周王朝時代には、去勢を受けた男性は「思仁」と呼ばれていました。 「寺」という字は「士」と「寸」からできています。古代、「士」は男性器の象形文字でした。歴史書に出てくる「士人」は男性を指し、「士女」は男女を指します。「寸」はナイフを持った手のように見えます。「士」と「寸」を組み合わせると、ナイフで男性器を切り取ることを意味します。男性の去勢は一般的にはペニスを根元から切断することを意味すると理解されているが、古代の記録によれば、陰嚢と睾丸も破壊された。雲慧の本には「外腎は権力を表し、去勢された男性は権力が断たれる」とある。外腎とは陰嚢と睾丸のことである。これらが破壊されると、生殖腺は発達しなくなり、ペニスは勃起できなくなり、性的能力も失われる。

研究によると、去勢の本来の目的は、男女間の不適切な性関係を罰すること、つまり「女性が乱交をすると宮殿に監禁されて出られなくなる。男性が乱交をするとペニスが切断される」ことだった。 『夫生書』にはさらに、「男女が正しい関係を保てない場合は、去勢される」とある。このことから、一夫一婦制の出現後に去勢が行われたと推測できる。そうでなければ、男女間の不適切な性関係に対する罰はなかっただろう。また、五つの刑罰の配置から判断すると、去勢は斬首に次いで体罰の中で最も重い刑罰であった。明らかに、当時の人々の心の中には、原始人の生殖器崇拝の影響がまだ残っており、生殖器の価値は頭部に次ぐものであった。伝説上の堯と舜は、中国の家父長制の氏族社会から階級社会に移行し、一夫一婦制が徐々に確立されていく時期とほぼ同じであり、その頃から去勢が登場し始めた可能性は十分にある。

去勢の本来の目的は、男女間の不適切な性関係を罰することに限られており、これは人類の結婚制度が文明の入り口に入ったばかりの頃は現実的なものであった。しかし、奴隷階級や封建領主の残忍な統治のもとで、去勢の範囲は当初の意図とは全く関係のないところまで拡大され、民間人や異なる考えを持つ人々を抑圧する過酷な手段となった。この拡大がいつから始まったのか歴史にはっきりとした記録はないが、遅くとも周の穆王の頃には「五百の去勢罪」が規定されていた。西周の時代には去勢罪が相当数存在し、その被害者は奴隷や一般市民が大多数であった。奴隷を所有する貴族については、「王族の去勢はなく、その同族は絶滅しなかった」。 「同族を絶やさない」とは、子孫を絶やさないという意味である。奴隷を所有する貴族が去勢に値する罪を犯したとしても、彼らは去勢の刑罰を受けるのみであり、つまり、囚人の頭は剃られ、首は縛られ、重労働を強いられる。「そして、剃られる者は、去勢されていない王の一族でなければならない。」古代の刑罰がいかに明確に階級に基づいたものであったかが分かります。後世になるほど、去勢の対象はどんどん広くなりました。例えば、戦国時代には『列子説譜』に、秦王に仁義で国を治めるよう進言した者がいたと記録されています。秦王は彼に去勢を宣告し、その罪状は「仁義で国を治めると、滅びの道となる」というものでした。これは、封建領主がすでに国を危険にさらした罪で人々に去勢を宣告していたことを示しています。 『史記 秦の始皇帝本紀』には、始皇帝が阿房宮と礼山を建設した際に、70万人以上の宦官を労働に派遣したと記されている。ここでの「宦官」とは去勢のことであり、この70万人のうち、去勢された人は相当数いたに違いない。