唐代の皇帝はキリスト教をどのように受け入れたのでしょうか?

唐代の皇帝がキリスト教を受け入れた最も重要な理由は、李唐家が西域出身の鮮卑人であり、短期間ながら漢文化に浸かっていたことにあると私は推測します。彼らは異民族であるため、異民族文化を嫌悪せず、心理的に多様な文化を受け入れることができました。

広い意味でのキリスト教は唐の時代頃から中国に入り始めました。 『中国におけるネストリウス派キリスト教伝来碑』には、「貞観9年、皇帝は宰相の房玄霊と総使の西霄を長安に派遣し、禁宮の経典を翻訳し、道について尋ねさせた」と記録されている。貞観9年（635年）、ペルシャは西安に経典を携えた使節を派遣し、房玄霊がこれを迎えた。おそらく使者の舌があまり滑らかでなく、「キリスト」という言葉を「ジン」と発音したため、当時キリスト教は「ジンジャオ」と呼ばれていました。あるいは、使者は洛陽経由で長安に来たため、方氏がどこから来たのかと尋ねたところ、彼らは「オランダ」と答え、方氏は「ああ、ロベンだ！」と叫んだのかもしれません。そのため、この使者のグループは「神に遣わされた」という意味の「アロベン」という名前が付けられました。

ネストリウス派は唐代初期に皇帝の寵愛を得た。李世民は信者に長安に寺院を建てることを認可した。この寺院は当初「ペルシャ寺院」と呼ばれ、後に「ローマ寺院」や「大秦寺院」と改名された。それ以来、キリスト教は中国に根付いてきましたが、その地位や注目度はそれほど高くありません。唐代初期の「国教」は道教でした。その理由は、李唐一族が自分たちの家系に自信がなかったため、老子李允を祖先と主張したからです。そのため、李淵が権力を握った後、彼は全国の僧侶、道教、寺院、修道院を整理・再編成し、「老子第一、孔子第二、釈迦牟尼最後」という三つの宗教の順序を定める勅令を出した。老子が最も高い地位にあり、孔子が第二、釈迦牟尼が第三であった。おそらくこれが「インドのアサン」や「孔老児」の語源であり、よく自慢する人が言う中国の諺「私は世界一だ」もここから来ているはずだ。キリスト教は当時まだ地位を確立する資格がなかったが、急速に発展した。太宗から徳宗にかけて、ネストリウス派は貴族の間で多くの信者を獲得した。唐代の玄宗皇帝はかつて、羅漢や普露を含む17人の静寂の僧侶を招き、一緒に礼拝し、福音を説いたことがありました。高宗の時代、李治はキリスト教に好意的な印象を持ち、阿羅凡に「国を守護する大法王」の称号を与え、諸国に静寺を建てるよう勅令を出した。静寺は実際の教会です。しかし、この教会は当時としては実にユニークでした。イエスの像だけでなく、唐の皇帝の像もありました。本当に興味深いものでした。イエスと李世民は顔を見合わせた。二人は何を話すのだろう？李二は心配そうに尋ねた。「夕食は食べましたか？」「夕食のことは言わないで！」

唐代の皇帝がキリスト教を受け入れた理由は複雑に絡み合っていますが、最も重要な理由は、李唐家が西域出身の鮮卑族であり、短期間ながら漢文化に浸かっていたことにあると私は推測しています。彼らは異民族であるため、異民族文化を嫌悪せず、心理的に多様な文化を受け入れることができました。これは、キリスト教が宋代にはまったく発展せず、異民族が支配した元代に急速に発展し始めた理由も説明できます。

元朝のネストリウス派は「易行文」と呼ばれ、兵役や税金が免除される特権を享受していた。ネストリウス派はモンゴル時代に上流階級による推進により第二の隆盛を経験した。フビライ・ハーンの母と王妃はネストリウス派キリスト教徒でした。フレグ・ハーンはダマスカスを征服した後、ウマイヤド・グランド・モスクでミサを執り行いました。アリク・ブケとフビライ・ハーンがハーンの地位をめぐる戦いに敗れた後、テムゲ・オチギンの曾孫ナヤンも十字架を掲げて反乱を起こした。面白い言い伝えがあります。黄金一家がキリスト教を尊重する理由は、「イエス」とチンギス・ハーンの父「イェスゲイ」が同じ発音をするからだというのです。オゴデイは孫に「ソロモン」のモンゴル語訳である「シレメン」という名前まで付けた。

明朝が元朝に取って代わった後、ネストリウス派は衰退しましたが、消滅したわけではなく、「異宗派の信者」は常に存在しました。万暦年間になって初めて、マカオに駐在していたイエズス会の極東観察官バリアン神父が数人の若い宣教師を広東省肇慶に派遣し、宣教活動が改善され始めました。広東省に進出した理由は、地理的に海に近いだけでなく、広東省の人々が鳥語を話すからでもあります。「鷲語」は鳥語の一種なので、意思疎通の障害は多くありません。これらの宣教師の中で最も有名なのはマッテオ・リッチでした。最も有名な信者は偉大な科学者の徐光啓です。信者であることに加えて、徐氏は自分自身に強いミントキャンディーのような外国名「ポール」を与えました。

もう一つの外国の支配者である清王朝は、キリスト教に対して元王朝と非常によく似た態度をとっていました。順治7年（1650年）には宗教寛容の勅令が発布され、8年にはドイツ人宣教師ヨハン・アダム・シャル・フォン・ベルに同義太政大臣の称号が授与された。康熙帝の治世中、キリスト教徒との関係はさらに深まりました。康熙帝はキリスト教を好み、狩りに出かけるときには宣教師を連れて行くことを好んだ。この宣教師とは南懐仁である。 『韃靼紀行』では、ナン先生がシャオ・シュアンシとの狩猟シーンを熱く描写しています。清朝末期、太平天国が神を信仰していたため、清政府はキリスト教に無関心になり始めました。清朝末期には、宮廷に西洋熱（東京熱ではない）が突如高まり、溥儀は師のクリスチャン・ジョンストンの影響を受けて西洋文明を熱狂的に崇拝した。最もユニークなのは春節を祝うことです。溥儀の春節は純粋に伝統的なものではなかった。クリスマスツリーにたくさんの小さな提灯を飾らなければならなかったが、クリスマスソングは歌わなかった。清朝は後金朝だったので、歌詞は良くありません。「金犬は負けた、金犬は負けた、金犬は負けた…」