前漢時代の思想形態：推薦制度は人材の選抜を保証した

総合思想と天下帝国が共鳴し合う

春秋戦国時代は、数百もの学派が争い、思想が極めて活発な時代でした。戦国時代後期になると、さまざまな流派が互いに影響し合い、それぞれの地域の地方色が徐々に融合していきました。例えば、もともと中原で発展した儒教と、南楚で発展した道教は、相互対話の過程で変化していきました。法家たちは思想学派ではなく、経営について議論し、意見を理論としてまとめた集団でした。戦国時代、各国はそれぞれ異なる改革を経、互いに学び合う中で、その経験が天皇制の理論的基礎となった。儒教と道教も法家の理論に多大な影響を与えました。秦の始皇帝は各地に石碑を建て、礼節を称え、国家秩序を主張したが、それは実は荀子の理論にかなり近いものであった。秦の始皇帝の主な助手である李斯と、李斯の同級生である韓非は、どちらも荀子派の出身であった。漢王朝の統治方法は、外見は儒教、本質は法家という秦王朝の精神を受け継いでいた。道教の哲学については、統治とは無関係のように見えますが、道教の魔術も手段です。 『史記』に韓非と老子が一緒に記録されているのには理由があります。

戦国時代後期から、複雑な人間関係から、人々はさまざまな思想を統合し始めました。秦の始皇帝は中国の文字体系を統一しました。それ以来、中国文化は全国で共通の手段を持つようになりました。戦国時代にすでに現れていた思想の交流は、さらに進展しました。呂不韋の弟子たちは『呂氏春秋』という大百科事典を共同編集した。漢代の『淮南子』は道教思想に基づいた総合的な著作です。これらの作品は、宇宙論、認識論から政治哲学に至るまで、あらゆる知識を網羅しています。この野心はまさに世界帝国の規模にふさわしいものです。漢代の董仲舒の著作は、天と人の相互作用をテーマに、人類の知識と宇宙の構造を巨大な知識体系に融合させた。儒教の著作からの多くの記事が『礼記』に集められており、包括的な内容が含まれています。西漢初期、大混乱の後に王朝が初めて樹立され、民衆に安息が与えられました。道教の哲学は、不作為による統治の基盤となりました。漢の武帝以降、政治は上から下まですべてをカバーする大規模なパターンになる傾向がありました。孔子現代文学学派は、孔子の世を救う使命感を継承し、内なる聖者、外なる王という「外なる王」の部分を存分に発揮することを発展の方向としています。董仲舒は、儒教の理論を通じて世界に理想の世界を築くために、政府は儒教を優先すべきだと提唱した。 『礼記』の「王制」と「礼の大調和」の章はどちらも理想的な世界帝国を主張している。董仲舒の弟子たちは、漢王朝の皇帝が王位を放棄し、賢者が後を継ぐべきだとさえ提唱した。王莽は儒教の理想を実現するために前漢末期に権力を掌握した。これらすべての包括的なアイデアはオープンかつ包括的であり、世界帝国の構造と互いに共鳴し合っています。

人材の流れを組織する巨大なネットワーク

董仲舒はかつて漢の武帝に召集され、皇帝の質問に答え、いわゆる「天人三対」を提唱した。天と人間の関係についての宇宙論的な考えに加えて、彼の最も影響力のあるアドバイスは才能の選択に関するものでした。漢王朝にはすでに世界中から人材を招聘する仕組みがありました。漢代初期には、朝廷は高官に随時人材の推薦を依頼し、才能のある人は自発的に政府に登録することもできました。朝廷は時折、これらの才能ある者たちに提案を求めたり、あるいは朝廷が質問を出して回答を求めたりした。董仲樹の対抗策は、裁判所が提起した3つの主要な質問に答えることだった。漢の武帝の時代以降、「曹居」制度は人材登用のための制度となった。国内外の高官は、孝行、誠実、孝友、勤勉などさまざまな名前で、あるいは「外国に派遣可能」などの特技を列挙して、世界中の人材を推薦することができる。推薦制度は最終的に制度化され、各地から定期的に人材を推薦して都に上がらせ、前述のさまざまな称号のもと、試験に合格すると士郎、郎中などに任命され、郎庁に留まって命令を待つことになった。地方から推薦された人材は、主に地方政府機関の職員で、上司の評価を経て推薦に値すると判断され、現地業務報告という名目で北京に赴く。同時に、地方から推薦された人材として北京に留まる。

ランオフィスに待機している事務員は北京で勉強しているのと同等です。彼らは様々な名前で宮廷の補佐官として働き、中には廊下で槍を持ち宮廷を警備する者もいた。彼らはまた、政府機関に勤務したり、高官の補佐官として派遣され、いつでも派遣される準備ができていました。一定期間が経過すると、ラン事務所に待機している職員のグループが首都での勤務に任命されるか、他の場所に派遣される可能性があります。漢代の『楽譜』には、漢代の官吏のキャリアパスを説明した一節がある。「15歳で官吏となり、20歳で朝廷の高官となり、30歳で朝廷の大臣となり、40歳で城に住まう」。「20歳で朝廷の高官」というのは若すぎると考える人もいる。実は、ここで言う「朝」は中央の「朝」ではありません。漢代の地方政府、地元の人々は「本朝」と呼ぶことができ、「朝大夫」は単に地元に勤務する公務員です。官僚生活で最も重要な時期は「三十年次官」です。この段階から、皇帝の推薦を受けた候補者は、中央官僚組織に本格的に参入することができます。前漢時代の高官の中には、40歳までに二千石官の地位に達する者も珍しくなかった。 50歳になる前に首相や省庁の長になった人も多かった。

科挙制度は全国から人材を集め、統治機構に組み入れました。彼らは各地から情報を持ち込み、朝廷が決定を下す際には、これらの人材を通じて全国各地の状況やニーズを把握することができました。漢代の「故郷を避ける」制度によれば、外国での任務を命じられた場合、彼らは必ず故郷以外の場所で働くことになる。しかし、地元の人材から選ばれる地元リーダーの周りの補助要員は、すべて地元の人です。地方自治体には、長となる外部の人間と補佐役となる地元民がおり、互いにバランスを取っています。出身地で奉仕する地元の人々に対して偏見を持たずに、中央政府と地方政府の間で適切なコミュニケーションをとることができます。人材を定期的に選抜することは、全国に人材を継続的に循環させることに相当し、一か所が権力を独占することを防ぐとともに、人材とともに国の情報が流れるようにし、国の政策が地域によって偏らないようにする。農村を基盤とした市場経済は国を巨大な経済ネットワークに組織化し、地域間での物資の自然な流れを生み出します。推薦システムは人材の流れを広大なネットワークに組織化し、循環を通じて人材と情報を中心に集めました。これら 2 つのネットワークは互いに補完し合い、広大な帝国はまとまりのある 1 つの全体に統合されることができました。

秦の時代から前漢の時代まで、200年の進化を経て、春秋戦国時代の各国の体制は、ついに官僚制度と市場経済という二大ネットワークで広大な中国を一つにまとめた強固な王朝へと変貌しました。さらに、儒教が唯一の公式の教義となった後、儒教の思想は文人が持つ価値観となった。儒教、特に近代文学派は、社会に貢献するために徳と能力のある人を選ぶことを主張しています。彼らはまた、皇帝が天命を受け、一家だけではなく世界中の人々のために永遠に統治すると主張した。この一連のイデオロギーにより、官僚制度と帝国権力は協力と牽制と均衡の関係を維持することができました。もちろん、官僚のほとんどは皇帝権力に仕えるだろうが、宮廷内にも野党内にも、自らの思想を利用して皇帝権力を抑制する者も数多くいた。中国におけるこのような抑制と均衡の例は、世界中の古代帝国の中でも非常にユニークです。前漢時代の文化エリートと支配階級の関係は非常に繊細で、一時的な対立や長期的な安定につながる可能性がありました。前漢以降、社会エリートの自治と独立は、巨大な帝国を維持する上で重要な要素となることが多かった。