盤古を通して世界を創造した中国の三帝五帝とは誰ですか？

伝説によると、盤古が世界を創造した後、中国の古代と先史時代に三帝五帝が現れました。彼らは賢く勇敢で、全能であり、人類のために多くのことを行いました。この伝統は世代から世代へと受け継がれ、中華民族の数億人の誕生につながりました。そのため、後に「盤古が世界を創造して以来、三帝五帝が現在まで存在している」という諺が生まれました。しかし、私たちからかなり遠くに住んでいた三皇五帝とは誰だったのでしょうか？古代の書物にはさまざまな記録があるため、今日に至るまで特定することは困難です。

「三皇帝」という総称を提唱した最も古い記録は『史記春秋』にあり、三皇帝が誰であるかを具体的に指摘した最も古い記録は李斯による『史記・秦の始皇帝本紀』である。李斯は次のように伝えた。「古代には天帝、地帝、泰帝がいたが、泰帝が最も高貴であった。」その後、三帝が誰であるかについての異なる記録が次々と現れ、人々を困惑させた。例えば、『三武李記』では天帝、地帝、人帝と記され、『春秋衛・雲斗書』では伏羲、女媧、神農と記され、 『百胡同易』では伏羲、神農、祝容と記され、『通鑑外記』では伏羲、神農、公公と記され、『李衛・韓文甲』では綏仁、伏羲、神農と記されている。このことから、天、地、人、泰の四人はまだあまり具体化されておらず、当面は含まれないとしても、三帝と呼べる人物は6人も存在することがわかります。

上記の古書のさまざまな記録が、すべて「三皇」に限定されているのはなぜでしょうか。これは、私たちの祖先が「三」という言葉を非常に尊重し、 「一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む」という増加と発展の意味があると信じていたためです。 「皇」という言葉は、すべてのものに対して大きな権威と支配力を持つ神聖で高貴な称号です。そのため、三皇の解釈はさまざまですが、三皇の一般的な名前は変わっていません。では、三皇と呼ばれるにふさわしいのは誰でしょうか。伏羲と神農は前述の説に共通しているので、この二人を先入観で捉えても問題ないでしょう。他の人に関しては、彼らがどのような美徳と能力を持っているかしか見ることができません。

まず、神話のヒロインである女媧について見てみましょう。この女媧は人類の祖先です。伝説によると、人類は女媧と伏羲の兄妹の結婚から生まれたと言われています。後に、兄弟姉妹の結婚は禁止され、結婚式の儀式が確立されました。これは、原始時代の中国における血縁結婚から異族結婚への進歩を反映しています。また、黄土から人間を創り、五色の石を精錬して天を修復し、大亀の足を切り落として四柱を支え、洪水を鎮め、猛獣を退治して人々が平和に暮らせるようにしたなどとも言われています。このヒロインは確かに一生懸命働き、多大な貢献をしており、三帝の一人として挙げられるにふさわしい人物です。次に人工火を発明した伝説の人物、水蓮について見てみましょう。伝説によると、古代の人々はもともと「生肉を食べ、血を飲む」という生活を送っていました。木を掘って火を起こし、人々に料理の仕方を教え、人類の進化を促したのも彼でした。彼の偉大な業績は、原始中国の人々が自然の火を使うことから人工的に火を起こすことへと進歩したことを反映しています。スイレンは人類に多大な貢献をしたので、三王のリストに含まれるのは当然です。公公は古代の伝説に出てくる神です。『淮南子天文』によると、公公はかつて荘公と帝位を争ったことがあります。「怒って武州山を叩いたところ、天柱が折れ、地が裂け、天が北西に傾いたため、太陽、月、星がそこへ移動しました。地が南東に満ちていなかったため、洪水と塵がそこへ戻りました。」公公は人類の生活環境を変え、優れた業績を残しました。当然、彼は三帝の一人に数えられるべきです。最後に、祝容について見てみましょう。『山海経』によると、祝容は「天地交流」によって人と神との境界を作った英雄であり、並外れた能力を持ち、大きな貢献をしたため、三皇のリストに含まれるのは当然のことでした。

女火、綏仁、公公、祝容はそれぞれ偉大な功績を残しており、いずれも他の者より劣るものではないため、功績に基づいて彼らを位置づけるという私たちの考え方は無意味である。では、何か合理的な意見はあるのでしょうか？翠蓮、伏羲、神農を三皇と呼ぶ方が良いと考える人もいます。その理由は、水連という名前は原始人が火を使うことを学んだことを反映しているのに対し、伏羲と神農は、一方が原始人の肉の屠殺、他方が原始人の農作物の収穫を反映しているからです。この3人を総称して三皇と呼んでいますが、これは当時の生活を描写したもので、当時の社会経済状況を客観的に反映しています。また、 『尚書大伝』の解説によると、水蓮は火を使い、「火は太陽。陽は尊ばれる」ので、水蓮は天帝であった。伏羲は民衆の間で活動し、人類の皇帝であった。神農は土地の豊穣を掌握し、発展させ、大地の皇帝となった。この説明は、上に引用した『三武暦』の「天帝・地帝・人帝」の記述とも一致している。この見解は適切でしょうか? 謎に対する答えはないので、まだ分かりません。

三皇については明確な記述はなく、古来よりそうである。では、五帝についてはどうでしょうか？五帝の理論はおそらく周と秦の時代に形成されました。「五」という言葉の応用も非常に特殊で、例えば、東、南、西、北、中央は「五方位」であり、金、木、水、火、土は「五行」です。 「五」を使って自然や社会を要約することは、「三」と同じ特別な地位を持っています。古代人は「五行」と「五方」の理論を社会に応用し、 「五帝」という概念を生み出しました。五帝とは誰でしょうか？この質問についてはさまざまな意見があります。 『史記五帝基本編』には黄帝、荘奎、翟公、唐堯、于順が記されており、『礼記月令』には太昊、炎帝、黄帝、少昊、荘奎が記されている。 『皇紀』には少昊、荘胥、高欣、唐瑶、于順などが記録されている。これらの異なる記述のうち、どちらにもっと十分な根拠がありますか? 『史記』のこの記述の根拠は、黄色は中立の色であり、決して変わらないことを象徴しているということです。黄帝は変えることのできない制度を作りました。 荘胥は「独裁」を意味し、胥は「正義」を表します。荘胥という名前は、世界を統治する方法を意味します。 庫は「極端」を意味し、究極の道徳を探求でき、最も徳が高いことを意味します。 堯は、明確で素晴らしく、高尚なことを意味します。人々は、彼がすべての聖人の長所を引き継ぐことができると信じています。 舜は「継続」を意味し、堯の道を継承し、推進できることを意味します。この認識は、伝説上の五帝の時代にはすでに制度やある種の独裁者が現れ、国が階級社会へと向かい始めていたという当時の現実を反映したものだったようです。したがって、この説明の方が信憑性が高いです。 『礼記・月令』の説明は、五方五行説に基づいており、「東は木、帝は太浩…、南は火、帝は炎帝…、中央は土、帝は黄帝…、西は金、帝は少浩…、北は水、帝は荘胥…」などと説明されている。こうした理解は推測に過ぎないが、当時の人々の理解レベルと一致している。今日、中華民族は燕と黄の子孫であるとよく言われますが、『礼記 月次礼』の説明には、燕帝と黄帝も含まれています。この観点からも、それは信憑性があります。