西遊記に登場する孫悟空の真の原型を解明：3つの理論を解説

孫悟空は我が国で最も人気のある神話上の人物の一人ですが、孫悟空の原型は誰に基づいているのでしょうか？歴史上に答えはありませんが、近年の研究と議論では、孫悟空の原型はおおまかに3つの可能性に分けることができます。では、その3つの可能性とは一体何でしょうか？孫悟空のプロトタイプを詳しく紹介しましょう。

孫悟空は中国の有名な神話上の人物の一人で、四大古典の一つである『西遊記』に登場します。伝説によれば、彼は世界が創造されたときから妖精の石から生まれ、猿の王となり、一群の猿を水緞洞に導いたことから「猿王」と呼ばれました。その後、何州新牛の菩提祖師に師事し、孫悟空と名付けられ、七十二変[1]や宙返り雲などの高度な魔術を習得した。

超能力を得たばかりの孫悟空は冥界と天宮で大混乱を引き起こし、後に天宮に招聘され、畢馬文と名付けられました。彼は自分の地位が低すぎると感じたため、花果山に戻り、自らを天に等しい大聖人と称し、天の朝廷にその称号を認めさせました。彼は酒に酔って天宮で騒動を起こし、太后の桃花節を妨害し、老子の黄金の霊薬を盗み、自分の体をダイヤモンドに精錬しました。偶然にも、老子の錬金術炉で金色の目を開発しました。その後、彼は天宮で大騒ぎを起こし、10万の天兵や将軍でさえ彼を倒すことができませんでした。その後、彼は如来仏との戦いで敗れ、500年間、五行山の下で悔い改めるよう迫られました。観音菩薩の悟りを開いた後、唐和尚に救われ、行哲という法名を授けられ、仏典を求めて西方へ旅する唐和尚を護衛した。八十一の苦難を経て、ついに正経を得て悟りを開き、戦勝仏と名付けられました。

孫悟空は聡明で、活発で、忠誠心が強く、悪を憎みます。中国の民間文化では、悟りと勇気の化身とされ、中国人は彼を神として崇拝しています。

孫悟空の原型は胡人の石班陀である。

唐代以降、人々は玄奘三蔵が仏典を求めて西方へ旅した物語を絵で記録するようになった。西域の壁画には猿の顔をした「孫行哲」の像が描かれている。この絵は、敦煌壁画に現存する最古の『僧侶の西遊記』である。この絵は呉承根の小説より300年以上も前のものである。絵の中で、両手を組んだ「孫悟空」は、凶暴な顔とむき出しの歯槽を呈している。

敦煌壁画には玄奘三蔵の西遊記の絵が計6枚ある。いずれも西夏（唐代に中国西部の当郷人が建てた政権）末期の瓜州統治時代に描かれたもので、当時はまだ朱八戒や沙僧は描かれていなかった。右側の尖った顎と猿のような顔をした「蛮族」は、孫悟空の原型である可能性が高いと言われています。彼の名前は石班托で、甘粛省の出身です。

安渓県の南東約90キロにある東千仏洞には、玄奘三蔵の西遊記を描いた2枚の生き生きとした壁画がある。壁画では、観音がダイヤモンドの玉座に座り、色とりどりの雲に囲まれ、荘厳で威厳のある表情をしている。川の対岸では、頭に光輪をつけた僧侶が両手を合わせて敬礼している。僧侶の後ろには、長い髪と丸い目、前を向いた鼻孔、むき出しの牙を持つ猿のような男が旅服を着て馬を引いて立っている。この絵は非常にリアルである。調査によると、地元の楡林石窟には玄奘三蔵の西遊記を描いた絵画が4枚あるそうです。

敦煌の学者段文傑はこの壁画を研究した後、絵の中の猿のような姿をした男が孫悟空の原型であることを証明する論文を発表した。彼の名前は石班托、出身地は甘粛省安渓県索陽市一帯であった。論文は、唐の貞観3年（629年）8月、玄奘三蔵が仏典を求めて西へ向かい、瓜州（現在の首陽市）を通過した際、地元の寺で1か月以上説法したと紹介している。この時期、胡族の石班托は玄奘三蔵の影響を受け、玄奘三蔵が夜中に葦鹿江を渡り、玉門関を抜け、五峰（白湖関、紅柳園、大泉、星星峡）を越えて、博識な老馬とともに新疆に入るのを助けた。当時は仏教が盛んであったため、玄奘三蔵が説法し、石版陀とともに仏典を求めて西方へ旅したという話は、人々の間で広く伝えられていました。後に呉承恩はこれを基に『西遊記』を執筆した。

孫悟空の原型に関する他の 3 つの理論:

1. 唐代の僧侶悟空

士悟空の俗名は車鳳超。天宝10年、張光涛に随伴して西域へ外交を行ったが、病のためガンダーラで出家した。鎮元5年、都に戻り張景寺で修行した。悟空は玄奘三蔵より40年以上遅れて西域にやって来たが、彼も安渓から旅を始め、帰国後は丘慈、ホータンなどで長年にわたり翻訳と布教活動に従事し、当時の西域に大きな影響力を持ち、人々に多くの功績と伝説を残した。そのため、多くの学者は、「西遊記」の物語の長い発展の中で、人々は徐々に、伝説の中で唐の僧侶に同行した「孫悟空」の名前と、悟空の名を結び付けて組み合わせ、後の「西遊記」の物語における「孫悟空」の芸術的イメージを徐々に形成していったと信じており、不可能ではないようです（孟凡人の『西遊記と西夏人童話』を参照）。現時点では、さらなる研究と発見の余地が残っています。

2. 仏教の守護猿神

胡適が西遊記を研究し始めたとき、彼は孫悟空の原型はインドから来たという「外来説」を提唱した。彼によれば、インドにはラーマーヤナという長い叙事詩があり、その中にはハロマンという名の猿が登場する。この猿は清廉で正義感にあふれ、大きな魔力を持ち、風に吹かれて口笛を吹く「子供たち」の集団もいた。この猿が孫悟空の原型だったのだ。しかし胡適の見解は単なる話に過ぎない。なぜなら古代から現代に至るまで、インドの『ハロマン』を知る人はほとんどいないからだ。中国に『ラーマーヤナ』の中国語版が登場したのは1980年代になってからである。

しかし、胡適は私たちにインスピレーションを与えました。古代の孫悟空はインドの猿神と直接的なつながりを持つことはできません。西域の文化を通じて間接的なつながりがあるのでしょうか？専門家は、西域の古代シルクロードには猿に関連する文化的現象が確かにたくさんあることを発見しました。

まず、ミャオ族、イ族、チベット族、トゥチャ族など、西部、南西部、北西部の多くの少数民族の共通の祖先は、古代青海省に住んでいた古代チャン族です。彼らの共通の祖先はサルであり、彼らは皆、全能の祖先サル神を崇拝しています。

第二に、仏教はかつて西域で非常に普及しており、インドの仏教はシルクロードを通じて中国本土に継続的に導入されました。現在知られている仏教は、縁結びを説き、誰もが仏陀になれると信じていることから顕教と呼ばれていますが、西洋仏教では長い間、密教が特に盛んに行われていました。密教はその名の通り、真言や印綬など神秘的な雰囲気に満ちた宗派です。タントラは中国の道教に少し似ていて、多くの神々が存在し、動物も神になることができるため、タントラの守護神の多くは猿のような姿をしています。

第二に、古代チベットとインドは頻繁に文化交流を行っていた。チベット人は仏教と密教を信仰している。厳密に言えば、現在のダライ・ラマやパンチェン・ラマを含むチベット仏教は密教に属する。また、インドの『ラーマーヤナ』がチベットに広まった痕跡も発見されている。猿の形をした守護神やハロマンの物語は、チベット人自身が崇拝する猿と混ざり合って、敦煌地域に伝わったのかもしれない。

これらは、唐僧の西遊記の物語に徐々に惹かれ、最終的に孫悟空の創造のインスピレーションとなったのかもしれません。

3. 道教の孫悟空

最近、福建省の山頂にある小さな寺院で孫悟空の石像が発見されました。そこには、全知大聖人の位牌と孫悟空の妹の石像もありました。孫悟空の故郷は福建省にあると信じている人もいます。

孫悟空の家族は孫悟空の家族と関係がありますか? はい。しかし、それは福建省とはほとんど関係がありません。

魯迅はかつて、淮河の水神である五指祠を例に挙げ、孫悟空は中国の伝統文化、特に道教文化の影響を受けたと述べた。五指奇の物語は唐代に遡ります。大禹が洪水を治めていたとき、いたずら好きな水神を亀山の下に閉じ込めて鎮圧しました。唐代、人々は偶然五指奇を亀山の下から引きずり出し、その時初めて、この有名な水神が実は光る目を持つ巨大な猿であることがはっきりと分かりました。魯迅はこの猿が孫悟空の原型であると信じていました。

唐代以降、猿の霊に関する多くの物語が各地の人々の間で広く流布されるようになりました。これらの猿の精霊は、あまり可愛くありません。彼らは凶暴で、頑固で、好色です。彼らは他人の妻や娘を盗むのが好きですが、彼らは強力な魔法の力を持っており、非常に恐ろしいです。彼らは社会の悪党に少し似ています。 『三演』の「天下啓示物語」には「陳従山が梅嶺で妻を失う」という記事があり、孫悟空が他人の妻を奪う物語が語られている。誰かがそれを恐れれば、誰かがそれを崇拝し、伝説上の猿の精霊は徐々に道教において神聖なものになっていった。道教は多神教です。誰もが自分の願いに従って神を崇拝することができ、神はいつでも作ることができます。猿の精霊が少し多くても問題ありませんが、階層構造は守らなければなりません。道教のシステムによると、高位のものは神や仙人で、普通のものは聖人と呼ばれます。山の精霊や猿の精霊のような水の怪物は、もちろん聖人、つまり大聖人または小聖人と呼ばれるだけです。元代には、これらの猿の精霊は、ドラマ『西遊記』に描かれているように、家族になっていました。「小聖人には5人の兄弟姉妹がいます。長姉は麗山老母、次姉は五指子聖母、長兄は天に等しい大聖人、小聖人は全知の大聖人、三兄は水花三郎です。」徐々に、彼らは仙桃を盗み、天宮で騒ぎを起こすようになりました。