唐代以前の元宵節はどのようなものだったのでしょうか？唐の時代には元宵節はどのように祝われていたのでしょうか？

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「月の光と提灯が皇都に満ち、街路には香る馬車と貴重な馬車が行き交う。私は怠惰で国の繁栄を見ることができず、村人たちに従って子固と競争するのは恥ずかしい。」これは唐代の有名な詩人、李尚胤が元宵節について書いた詩です。詩人は、旧暦の正月十五夜に都で提灯が灯されると聞き、月の光が水のようで、提灯が山のようで、広い道が華やかに飾られ、香りのよい馬車でふさがれている様子を想像した。詩人はこのような壮大な光景を目にする機会がなく、村人たちに付いて賽子孤の行事に参加することしかできなかった。詩人は恥ずかしさと後悔を感じずにはいられなかった。彼の詩の題名は「旧暦の正月十五夜に都に灯籠があると聞いて、見たかった」で、彼がどれほど悔しかったかがよくわかります。唐代の都長安の元宵節は、現代の私たちが憧れているだけでなく、唐代の人々の夢であり願望でもあるのです。

1. 唐代以前の元宵節

元宵節は我が国の重要な伝統的祭りの一つで、その象徴的な時期は一年で最初の満月の夜、つまり旧暦の1月15日です。そのため、唐代以前では、この祭りの最も一般的な名前は「旧暦の1月15日」または「旧暦の1月の満月」でした。もちろん、道教の影響を受けた唐代には、旧暦の1月15日は「元宵節」とも呼ばれ、天官が祝福を授ける日でした。

元宵節の起源については、「漢の武帝が太閤神を祀った」や「漢の明帝が仏に敬意を表すために提灯に火を灯した」など、さまざまな説があります。しかし、これまで見てきた旧暦1月15日の習慣や行事に関する明確な記録は、漢代ではなく、南北朝時代のものである。例えば、『北斉爾朱文昌伝』には「魏家の古い風習では、旧暦の正月十五日の夜に竹房打ちの遊びをし、的を射抜いた者にはその場で絹を褒美として与える」と記されている。南朝の梁宗桓の『荊楚随史記』には「十五日は高所に登る会がある」と『世虎業中記』が引用されており、子孤を迎えて人事や豊作を占う風習が記録されている。当時、蚕や桑の豊作を祈願して、油でコーティングした豆のペーストを神に捧げる習慣がありました。また、肉粥を持って屋根に登り、ネズミを呪いながら食べました。「私はお粥を持って屋根に登り、ネズミの脳を持っています。来るか来ないか。私の3匹の蚕が大きくなるまで待ってください。」これはネズミを追い払い、絹産業を害から守るためでした。これらの記録は、遅くとも南北朝時代には、旧暦の1月15日はさまざまな風習や行事を伴う民俗祭りになっていたが、当時はまだ、後に広まった提灯や飾りを吊るす風習とは結びついていませんでした。

後隋の時代に、元宵節は大きな発展を遂げました。 『隋楽記』によると、隋の煬帝の時代、東の都洛陽では「毎年正月に諸国の人々が朝貢に訪れ、十五日まで滞在した。端門の外、建国門の内側の八里の地域は劇場とされた」と記されている。至る所が光と色彩で飾られ、昼夜を問わず歌と踊りが繰り広げられた。この行事は丸々半月続き、出演者だけで3万人にも及んだ。大業六年、旧暦の正月十五日には、「百種の芸が盛大に披露され、国中の奇術が集められた。豪華な遊具や衣服は、真珠、玉、金、銀、錦、毛皮、刺繍で飾られ、費用は莫大であった。…金属、石、瓢箪、皮の音が数十里先まで聞こえた。弦楽器や笛を演奏する人は一万八千人。松明が並べられ、天地を照らした。この盛大な芸は歴史上前例のないものであった。」

実際、隋の文帝の治世中、旧暦の1月15日はすでに非常に活気があり繁栄していました。開皇年間、劉毓という官吏が皇帝に宛てた手紙の中で、旧暦1月15日の夜、都やその他の場所では「通りは人でいっぱいになり、友人たちが集まって遊んだり、太鼓が空に響き渡り、たいまつが地面を照らし、人々は動物の仮面をかぶり、男性は女装し、ダンサーがアクロバットを披露し、奇妙で奇怪な姿が見られる」と記している。これはカーニバルの光景である。この記念碑の本来の目的は、旧暦1月の満月の夜に浪費や不道徳を非難することだったが、その年が元宵節の最高潮であったことを示す確かな証拠を残した。隋の時代には、元宵節には大規模な歌や踊り、雑技、夜回りなどの行事があっただけでなく、提灯を吊るす習慣も現れました。隋の煬帝は「旧暦の正月15日、大通りに灯籠を灯し、夜に南塔に登る」という詩を残しており、「法輪が天に回り、梵語の音が天から聞こえてくる。灯木は数千の光で輝き、花の炎が七本の枝に咲く」という詩がその証拠となる。

ただ、隋の時代は短命でした。幸いなことに、隋が始めた元宵節は次の王朝でも継続されました。唐代には、国が統一され、社会が比較的安定し、生産力がますます発達して物質生活が比較的豊かになり、都市が大きく発展し、人々の精神観も大きく変化し、唐代の活気と雄大さ、自信に満ちた雰囲気が表れていました。首都長安で行われる元宵節は、唐代の雰囲気をうまく表現したものであり、唐代の雰囲気を表現する重要な行事でもあります。唐代の繁栄はランタンフェスティバルを通して見ることができます。

2. 帝国の衛兵は夜を止めず、翡翠の時計はあなたに促すべきではない

祭りを祝うには時間がかかります。唐の時代には、元宵節の時期が制度化されました。一方では、元宵節に休日が与えられ、他方では祭り期間中の夜間外出禁止令が解除されました。これらは首都長安で最初に実施されました。

少なくとも秦と漢の時代以来、公務員には休息、休暇、休日の制度がありました。それ以来、清朝に至るまで、休暇制度は重要な人事管理システムでした。しかし、この祭りが一般的に法定休日とみなされるようになったのは、唐の玄宗皇帝の治世中であり、元宵節も唐の玄宗皇帝の治世中に国の法定休日となった。当初休日は1日でしたが、後に3日に延長されました。

それだけでなく、皆が楽しい元宵節を過ごせるように、唐代は一時的に都市の夜間外出禁止令も解除しました。いわゆる夜間外出禁止令は、夜間の無差別活動を禁止するものである。我が国は長い間、「夜明けに行動し、夕暮れに休む」、あるいは「日の出に働き、日没に休む」という原則に従ってきました。これは、もちろん都市の安全を考慮した夜間外出禁止令制度の実施を通じて都市管理に反映されています。秦以前の時代には、すでに「四烏使」と呼ばれる夜間外出禁止令を担当する役人がいた。『周書』には、彼の任務は星を観察し、日没の時刻を決定し、夜間巡回する役人に夜間外出禁止令の施行を命じ、「朝に歩く者を止め、夜に歩き回ったり徘徊したりする者を禁止する」ことだったと記されている。唐代には門限制度も導入された。長安は首都であり国の政治の中心地であったため、治安の問題は特に重要であり、門限はより厳格であった。

歴史記録、考古学的発見、学術研究によると、唐の長安城は隋の大興城を基礎として継続的に建設と拡張された結果であり、面積は83平方キロメートルを超え、中心軸に沿って対称的に配置され、外城、宮殿城、皇城で構成されています。宮殿は都市の北中央に位置し、皇城は宮殿の南にあり、外城は宮殿と皇城を中心に東西南に広がっています。市内は交差する通りを持つ 100 以上の地区に分かれており、さらにイースト マーケットやウェスト マーケットなどの大規模な工業地区や商業地区もあります。都市、町、市場はすべて高い壁に囲まれており、出入り口の門の数はさまざまです。市門、地区門、市場門はすべて夜間は閉められ、朝に開きます。門の開閉時間は当初、「金武」と呼ばれる職員によって口頭でアナウンスされていました。貞観年間、唐の太宗皇帝は大臣の馬周の提案を受け入れ、長安城の主要道路に街頭太鼓を設置しました。これは一般に「東東太鼓」と呼ばれ、太鼓を叩くことで戸の開閉の時刻を伝えます。

門限の時間は外出禁止時間です。特別な状況でない限り、人々は路上を歩くことが許されず、そうでなければ「外出禁止令を破った」とみなされます。『唐法評』によると、外出禁止令を破った者は「鞭打ち二十回」の刑罰を受けるとされています。しかし、元宵節の期間中は外出禁止令が一時的に解除され、市街地や町の門は昼夜を問わず誰でも出入り可能となり、「夜を越す」こととなる。天宝3年（744年）11月、皇帝の勅令により、旧暦1月14日、15日、16日は市場の門を閉めないことが定められた。天宝6年、いくつかの調整が行われ、市場の門を開く時間は旧暦1月17日から19日に変更されました。変更の理由は、「夜に門を開けて陽気を取り入れ、すべての役人が朝宴会を開き、時間の調和を楽しむ。元宵節なので、断食をして祭りを記録し、祭りを楽しむには肉が必要です。近年、古いやり方に従うのは都合が悪い」というものでした。仏教と道教の影響を受けて、旧暦1月15日の前後3日間は断食をして菜食をする日である一方で、市場の門を開けてランタンを灯し、人々が酒や肉なしで祭りを楽しむため、必然的に人々は楽しむことができなくなりました。時間の調整は、この矛盾を解決し、両方のニーズを考慮するためです。

旧暦1月14日から16日であろうと17日から19日であろうと、元宵節があるため、長安の人々は昼と夜が繋がる3日間を過ごし、市内を自由に移動することができます。もちろん、一年中門限制度の対象となっていた唐代の長安の人々にとって、これは極めて稀な機会でした。 「近衛兵は夜を止めず、梵鐘は我々を促さない」というのは、まさにランタンフェスティバル中に彼らが本当に望んでいることだ。

元宵節を休日とし、外出禁止令を解除したのは唐代の新しい取り組みであり、後の世代にも引き継がれ、唐の首都長安で元宵節が色とりどりの光と音のカーニバルとして祝われる基礎が築かれた。このような措置があったからこそ、提灯を灯し、家を飾ることは大きな意味を持ち、長安の人々は「今夜も戸を開けて、春と夜の美しさを楽しむ」ことができ、「明日の朝まで歌​​い踊って、終わりのない喜びを楽しむ」ことができるのです。

3. 満月の夜はランタンを見るのにも良い時間です

「新月の夜は、やはり提灯を楽しむ時間です。」提灯と月が互いに引き立て合い、都の夜を明るく照らします。長安の元宵節では、提灯は最も重要な祭りの品物であり、文化的シンボルでもあり、提灯を灯したり鑑賞したりすることが中核的な風習であり、老若男女、貴族や貧民を問わず、誰もがそれに魅了され、皇帝でさえも例外ではありません。

実際、長安では、王族の熱心な参加によって元宵節が盛んになったのです。景隆4年（710年）正月15日の夜、唐の中宗皇帝と皇后は変装して宮殿から灯籠見物に出かけ、「数千人の宮女に灯籠見物をさせたが、多くが逃げ出した」。翌日、彼らは再び「身分を隠して灯籠見物」に出かけた。唐の睿宗皇帝も灯籠を見るのが好きで、咸天二年（713年）の元宵節に、宮殿城の南にある西門、安府門へ灯籠を見に行きました。当時、門の外には高さ20メートルの提灯車が設置され、「錦で覆われ、金と玉で飾られ」、その上に5万個のランプが灯され、「花の木のように群がっていた」という非常に壮観な光景が見られました。 『旧唐書』によると、唐の玄宗皇帝は祭りの時にはよく秦正楼に行き、「灯籠を眺めて遊んだ」という。夜も更けると、皇帝は宮廷の女官たちに歌や踊りをさせて楽しませた。また、縄や棒を使った曲芸も披露したが、それは「奇抜で独創的で、他に類を見ない」ものだった。朝鮮の女は、高さ 80 フィートの 100 個のランタンをつけた木を作り、それを高い山に立てました。「ランタン祭りの時には、その木は明るく照らされ、100 マイル先からでも見えました」。月よりも明るかったのです。

「遊女の歌が最も人気があり、場面が変わると踊りも新しくなります。」長安の元宵節の行事は、もちろん提灯だけではありません。大声で歌う歌声、優雅な踊り、そして特に豪華な舞台ダンサーの顔ぶれも注目を集めています。テッゲは、歌ったり踊ったりしながら、リズムに合わせて地面を踏み鳴らす大衆娯楽の歌と踊りの活動です。参加者は一緒に踊ったり歌ったりして、イベントはとても盛り上がりました。詩人の張虎は「正月十五夜提灯」という詩を書き、街路に繰り出す盛大な行事を描写した。「正月の中旬、何千もの門が開き、何万もの提灯が灯り、都は賑わい、三百人の女性が袖を合わせて踊り、詩の声が空に響く」。ここでの「三百」という数字は小さくないが、長安の歴史では、二、三千人が街路に出て三日三晩提灯の下で歌うという偉業もあった。二千人以上の美しい若い女性が月明かりと提灯の下で、手をつないだり、肩を並べたり、袖をかきあげたり、髪を傾けたり、頭を下げたり、身をかがめたり、振り向いたり、隊列が絶えず動いたり変化したりして、「別々の列で歌い踊ったり、光の中で美しい色が動いたり」する様子は、考えてみると興味深い。太歌は歌と舞踊が融合したもので、このために唐代の文人は多くの太歌の歌詞を創作した。その中で張碩は「十五夜御意太歌二首」を著した。その一つは「華娥塔の前には清らかな雨露が降り、長安城の人々は安らかである。龍は火樹に千の炎を宿し、鶏は蓮華の上を踏んで永遠に生きる」である。もう一つは「皇宮は春の舞台で三五人で遊ぶ。雨風に嫉妬するな。西域の灯籠の千の影が溶け合い、東華の金色の宮殿が開かれる」である。この歌詞は元宵節のために書かれたもので、長安の元宵節の盛大な情景を反映している。

4. 夜明けが心配で、家族のことも気にせず旅に出ます。

門限制度を実施していた長安の人々にとって、元宵節の「夜通し」だけでも外に出るには十分だった。明るい月明かり、背の高い提灯、美しい歌、優雅な踊りは言うまでもなく、そのため老若男女が次々と街頭に繰り出した。歴史の記録には「貴族、親族、召使、労働者、商人、皆夜に出かけた。馬車や馬は混雑し、人々は振り返ることもできなかった。王族は馬上で音楽を演奏し、見せびらかし、互いに競い合った」とある。実は、さまざまな人々自体が鑑賞して見る価値のある風景なのです。

この点において、司馬光夫人は非常に説得力のある人物です。ある年の元宵節、司馬光の妻はランタンを見に行きたいと言いました。司馬光は「我が家にはランタンが灯っているのに、なぜ見に出かける必要があるのですか？」と尋ねました。妻は「私も観光客を見たいのよ」と答えました。司馬光は「私は幽霊なの？」と聞き返すしかありませんでした。この物語は宋代の出来事ですが、そこに映し出される人間の心と感情は同じです。

「今宵は戸を閉めて、春の夜の外出を楽しむ。昼は月の光が輝き、提灯の影は星の光と混ざり合っている。南の通りには黒髪の女が乗り、東の隣人は赤い化粧をしている。遠くから笛や管弦の音楽が聞こえ、暗闇の中で絹やガウンの香りが漂っている。道では人々が歌い、踊り場には馬車が集まっている。鐘や太鼓の音はまだ鳴りやまず、長陽の鐘の音が鳴る。」これは唐代の詩人沈全奇が夜の外出を描写したものです。まだ凍えるほど寒かったが、人々の関心には全く影響がなかった。 「夜明けが心配で、家のことも考えずに旅をしています。」 彼らが心配しているのは、もうすぐ夜明けが来て、来年までまた会わなければならないということなので、月明かりと明かりの中で時間を過ごすのです。夜間ツアーの流行の中に、長安の人々の豊かな生活の価値を認める能力と、自由への愛と追求が見て取れます。

皇帝の衛兵は禁令を緩め、祭りは夜通し続き、官民が一緒に楽しみ、唐の都長安の元宵節は人々が自由の歌を歌う盛大な儀式となった。それは日常生活の時間と空間を覆し、日常生活の階層と規則を打ち破り、元宵節の風習と活動を豊かにし、元宵節のカーニバル精神を促進し、元宵節の発展の歴史において乗り越えられない高みである。