中秋節はいつ正式に制定されたのですか?唐代の中秋節と宋代の中秋節の違いは何ですか？

中秋節が正式に定義されたのはいつですか？唐代と宋代の中秋節の違いは何でしょうか？Interesting Historyの編集者と一緒に理解してみましょう。

中秋節は北宋時代に毎年8月15日と正式に制定されましたが、なぜ唐代に祝われるようになったのでしょうか。実は、中秋節のルーツを探ると、周代にはすでに関連する記録が残っています。そのため、中秋節の起源は非常に古く、中秋節という日付が明確に定められたのは宋代になってからでした。それ以前は、人々は月を眺めて中秋節を祝っていました。唐代と宋代には中秋節を詠んだ詩がたくさんあります。中秋節は月が最も満ちる日です。古代人は月について無限の想像を抱いていました。この好奇心が古代人にとって中秋節の最大の記念だったのかもしれません。

宋代神宗皇帝の治世の西寧9年（1076年）、蘇軾は密州（現在の山東省諸城）に勤務中に、有名な『水歌：明月はいつ現れるか』を著した。この詩の前の短い序文には、詩が生まれた由来が記されている。「中秋節の冰塵の日に、私は夜明けまで酒を飲んで酔っぱらった。この詩を書きながら子遊を想った。」人々は昔からこの詩の有名な一節に親しんでおり、宇宙と人生に対するその疑問、思索、超然とした精神性を賞賛しているが、蘇軾が夜明けまで酒を飲んで酔っぱらったこと、子遊を恋しがったことについて言及していることに、より深い注意を払ったことはなかったかもしれない。実は蘇軾のこの詩は、宋代の中秋節の風習、例えば友人や親戚が一緒に旅行したり、月見を楽しんだり、新酒を飲んだりする風習を背景に書かれたものです。重陽の節句に高い所に登ったり、ハナミズキをかぶったりする風習からインスピレーションを得た王維の『重陽の節句に山東の兄弟を偲ぶ』と同じように、蘇軾はこれらの出来事を記録し、自身の気質を表現しました。

中秋節という言葉は、礼文月例に初めて登場します。「中秋の月には、老人の世話をし、彼らに粥を振る舞う。」これは、おそらく中秋の月は作物が実り豊作なので、老人や未亡人、未亡人にこれで食事を与えることができるからでしょう。しかし、中秋節が祭りとして登場したのは唐代初期になってからである。清王朝のユエはかつて「唐王朝以来、世界は8か月目の15日目に非常に重要になりました。 Jianと他の人たちは、Tang Dynastyの8か月前の15日の歴史的な記録がある場合、「Sui Shu・Xilla Guth Zhi」には、8月の15日目には、8月の「Sui shu guso Zhi」には、8号線が撮影されています。 8か月目、Wuyi JunとWei Zhenrenなどは、宴会のために山の頂上で会います。」

中秋節が誕生した後、現在の風習は唐や宋の時代にすでに普及していましたが、詩の中での表現には重点が置かれていました。例えば、中秋節に月餅を食べるという習慣はほとんど見られません。周密の『武林九志』には、南宋時代に初めて月餅が食べられたと記されている。「小さな餅はまるで月を噛んでいるようで、中にはサクサクとした甘い餡が詰まっている。」また、明代の田汝成の『西湖有蘭節語・西超楽事』には、「8月15日は中秋節と呼ばれ、人々は互いに月餅を贈り合い、再会を象徴する」と記されており、月餅と中秋節、再会の意味が明確に表現されています。

しかし、唐や宋の時代には、提灯や飾り物を吊るしたり、月を眺めたり、新酒を飲んだり、潮の満ち引き​​を観察したりした記録が数多く残されています。月と遊ぶということは、月を愛でるということです。南唐の王仁宇は『開元天宝遺伝』の中で、「8月15日の夜、蘇英は紫禁城に泊まり、学者たちは月を愛で、文学と酒で宴会を開いた。空は雲ひとつなく、月の光は昼のように明るかった。蘇英は言った、『澄んだ光は美しい。なぜろうそくが必要なのか』」と記している。この日、宮廷の役人や学者たちは月を愛で、酒を飲み、詩を詠んだことが分かる。唐代や宋代の詩人たちが書いた中秋節の詩の多くは、このような文脈で書かれました。例えば、白居易には「八月十五日の夜、私は独り牢獄にいて、月を向いて元九を想う」があり、呉容にも「八月十五日の夜、私は独り牢獄にいて、同僚に手紙を送る」があります。

蘇穎さんが言ったように、8月15日の月明かりは美しく澄んでいて、鑑賞に適しています。高い所に登って眺めると、美しさはさらに増します。蘇軾が西寧9年に夜明けまで酒を飲んだのは超然台であった。ウージムの「南の歌王朝の夢」：「8か月目の15日目、月中部の祭りはいつものように明るく、裕福な家族の王子と息子たちも、ポーチでの大規模なパビリオンを鳴らして、大規模なパビリオンを鳴らし、彼らは一晩中、宴会を準備する家族でさえ、小さな月に照らされたプラットフォームを登り、家族と一緒に祭りを祝うために再会します。月を楽しんでフェスティバルを祝うためにビンアップします。杭州の人々にとって、「回湖樓に月を見に行く」（『西湖遊覧記』「西超の楽しみ」より）ことは大きな楽しみである。月を眺める高台がなければ、気分も悪くなる。「8月15日の夜、玄宗皇帝と妃は太湖に来て、欄干に寄りかかって果てしない月を眺めた。皇帝は不満を抱き、従者に命じて湖の西岸に高さ100フィートの台を建てさせた。来年、私と妃が月を眺められるようにするためだ」（『開元天宝遺文』第4巻）玄宗皇帝の月見台は安史の乱で建てられなかったが、中秋節に高台から月を眺める風習がいかに広まり、どれほど注目されていたかを垣間見ることができる。

月見をより楽しむためには、もちろんお酒を飲む必要があります。いわゆる「愉快な飲酒」は、「夜明けまで飲む」ことや「悟りを開くまで一晩中楽しむ」ことにつながります。 『東景孟花楼・中秋節』：「中秋節前、すべての店で新酒を販売する…市場の人々は競って飲む。正午までには、すべての家庭の酒がなくなり、皆が酒瓶を下ろす。」 『西湖遊覧記・片安悠々』：「各都市には官営の酒蔵があり、毎年清明前に醸造を開始し、中秋節前に新酒を販売する。」 中秋節の頃、すべての家庭で新酒を試飲します。月を鑑賞しながら酒を飲むだけでなく、昼間にもたくさん飲みます。このため、官庁は清明節の前に酒を醸造し、準備を始めました。

この日、「第三秋の中央」は収穫期であり、あらゆる種類の果物が市場に出回っています。自然に最も繁栄しています。「中央の都市の祭りでは、むき出しの都市の人々が月を楽しんでいます。Yigui Pavilion、Qiuhui Hall、Bicenなど、拡張栄冠があります商品で努力し、豊かさを誇り、最高のものと呼ばれ、ライトとキャンドルは一晩まで明るく明るくなります。だんだん涼しくなってきたが、花は色鮮やかだ。「黄色いニセアカシアが満開、キンモクセイが香り、胸が張り裂けるような花が美しくなり始め、金貨が夜に落ち、ライラックが紫色に染まり、睡蓮が白くなり、花はすべて満開になった。」（清代の陳浩子が編集し、尹欽衡が注釈を加えた『華経』第1巻）メロンは熟し、花は房になって豊かで美しい。

中秋節には、国中が歌や踊りを楽しみ、祭りの風習もある。「絹や竹は賑やかで、内庭の近くの住民は夜遅く、遠くで生や玉の音が聞こえ、まるで雲の向こうにいるようだ。近所の子供たちは一晩中遊び、夜市は明け方まで賑わう。」（『東景孟花録・中秋節』）「その夜、ツバメを連れて月を眺めたり、船に乗って湖に出て夜明けを旅したりする家族もいる。蘇堤では、昼間と同じように、人々が一緒に踊り踊る。」（『西湖遊覧知玉・西超楽史』）「その夜、通りは五鼓まで商売をする人でいっぱいで、月を眺める観光客は明け方まで市場で踊る。それは金武がそれを止めなかったからだ。」（『孟良録』）

さらに、中秋節には、一般的ではないものの、言及する価値のある興味深い習慣がいくつかあります。例えば、今日流行している河灯流しの風習は、宋代や明代にはすでに流行していた。「この時、浙江では数十万個の赤い羊皮製の小さな水灯が流され、水面は明るい星で満たされた。これは単に美しさを見るためではなく、河の神が好むものだと言う者もいた。」（『西湖遊覧残記』片安悠楽）河灯は、空の星のように明るく澄んでいて、まるで時空を旅して、今も私たちの目の前で灯っているようです。また、杭州などでは潮を見る習慣もあります。（『西湖遊覧残録』の「西朝の楽しみ」を参照）蘇東坡にも「八月十五日潮見五句」という詩がありますが、ここでは詳しく述べません。場所によっては、8月15日に仏像パレードなどの行事も行われる。「8月15日には仏像をパレードし、縄を張ってショーを行う。」（『幽阳雑祖』静義）

上記は中秋節の風習の一部です。実際、中秋節は詩や歌詞の中に多く存在し、それが中秋節に豊かで永続的な活力と意味合いを与えています。古代人が中秋節について詠んだ詠唱は、主に月に焦点を当てたものでした。唐代以降、中秋の名月を描いた作品は数え切れないほどありますが、全体的には一貫した流れがあります。

中秋節が誕生する以前、古代の人々が秋の月について詠んだ詩は、ほとんどが秋の月の自然的特徴に基づいたものでした。 『黄蘭依里』：「秋になると、人々は白い服を着て、白い玉をまとい、白い車に乗り、白いラクダを引いて、白い旗を掲げて、西郊で秋を迎える。」 宋渭の『九論』：「白い露が降ると、草はすべて梧桐とガマの木によって互いに隔てられる。」 秋にはやはり白い色が人気です。秋は白い露から始まり、徐々に涼しくなり、露は霜に変わるので、秋露、秋霜、銀色または霜のような秋の色は、自然にこの種の詩に根付いています。左思の『雑詩』には「秋の風はどれほど激しく、白い露は朝霜に変わるのか。柔らかい枝は昼も夜も強く、緑の葉は昼も夜も黄色く、明るい月は雲の崖から昇り、白い光が流れる」とある。孫撰には「荒涼とした中秋の月、風雲は高く、山の住人は時の移り変わりを感じ、遠くの旅人は長い歌を歌う。まばらな森は涼しい風に満ち、空の峰は空に凝縮している。澄んだ露が中庭の森に散らばり、密集した葉は繁茂した枝に別れを告げる。葉に触れると、先に落ちて悲しく、松に登ると、後に枯れるのが羨ましい」とある。謝慧蓮の『秋を思う』には「明るく澄んだ「天には月が明るく、川には夜がバラ色で、蝉は風に荒々しく、雁は雲の向こうで鳴いている」。劉宋の南平王劉紹は「天は晴れて高く、秋の空気はますます涼しくなり、白い露がわずかに落ち、明るい月は白い光を輝かせている」と詠んでいる。梁の建文帝は「観月」の中で「流れる光が画堂に入り、最初に梅の梁を照らし、七条鏡のようで、その影は秋の霜のようで、キンモクセイの花は散らず、誰が扇を飾るのか？北の窓から音楽が聞こえますが、西の庭から杯を上げません」と書いている。これらは代表的な詩です。

傅賢の『模天問答』には「月に何あり？白兎が薬を打って福と福をもたらす」とある。これは月が福と福をもたらすという初期の表現であり、唐代以降の中秋節の意味と一致している。鮑昭の『月遊』の一節「旧暦の35、5、28日、たとえあなたが何千里も離れていても、私はあなたと一緒にいます」からも、15日の月は遠く離れた人々への思いやりに満ちていることが分かります。唐宋の詩人たちは、昔の普通の月から「あの」月を体験して中秋の名月について書き、それを特徴づけました。「普通の夜の月が美しくないわけではない。中秋の名月に満月になると、他の夜の満月よりも美しい」（斉白「八月十五夜月観」）「雲ひとつない空は九つの州を映す鏡のようで、最も再会の夜は中秋の名月です。衣服は払い落とすことのできない氷の色で覆われ、水の光は凝縮して地面全体に流れています。華山の影は冷たく露に濡れ、海門の風は強くて白い。あなたが私の赤い心を照らしてくれるので、私は一晩の悩みを軽減することができます。」 」（尹文貴『八月十五夜』） 「月は千里も離れ、秋の真ん中。夕方の光は消え、私の考えはいつも違う。空には少し露があり、四つの海には風がない。別れを告げるのはためらわれ、悲しい。誰が青い空を見ることができようか？」（姚何『八月十五夜月見』） 月は同じ月ですが、月を見る人の気分は違います。満月は家族の再会という美しい願いをもたらしますが、白露節と霜の始まりに近いため、冷たさを感じさせ、考えを表現する媒体にもなります。

中秋節は家族で祝い、友人と楽しみ、人々が一緒に楽しむ祭りであるため、幸せな再会への憧れや願いを詩で表現することが中秋節の詩の主なテーマとなっています。したがって、蘇軾の「私たちは何千マイルも離れていますが、長生きして一緒に月の美しさを分かち合いますように」は、この瞬間に世界中の人々が抱く共通の願いと祝福を表現していると言えます。したがって、首相祭りの中で友人や親relativeがいなければ、非常に孤独で荒れ果てたとき、彼は弟子を逃したとき、Zheng Gu（」中〜首相祭りの夜のujiang pavilionは、Zhang Ziyeの前首相を考えてあなたに送ることを考えて、あなたにそれを送る」と、禁じられた都市で勤務していたBai Juyiを逃した。私が月を見ている間に一人でいていたときに、禁じられた都市で8か月目」。