「学者」とは何ですか?先秦時代の学者文化はどのようなものだったのでしょうか？

学者文化といえば、何を思い浮かべますか？Interesting Historyの編集者が、関連する歴史的出来事をいくつか紹介します。

多くの場合、他の人への忠誠心を表現するために、「紳士は友のために命を捨てる」と言う人がいます。この文は、誰かのために自分を捧げる意志や、自分自身を大切にし、成長させようとする決意を表現する場合にもよく使われます。

「君子は親友を頼る」という言葉には、非常に豊かな歴史的起源があります。これは、春秋時代の四大暗殺の一人である于朗によって最初に言われました。彼は智の恩に報いるために自らの容貌を損ない、智を倒した趙襄を暗殺し、最後には自殺した。なぜそんなに頑張るのかと聞かれると、彼は「男は親友のために命を捨て、女は自分を喜ばせてくれる人のために着飾る」という永遠の名言を口にし、人々を感動させた。

この格言は伝承されてきた。しかし、「学者」は古代我が国、特に秦以前の時代には活気のある階級でした。学者文化は「腹心の為に死ぬ」ほど単純なものではありませんでした。

学者の台頭：春秋戦国時代の社会階層の変動と薊夏学派

秦以前の学者文化について語るとき、まず学者とは何かについて語らなければなりません。

『朔文街子』には、「事」という言葉について非常に簡潔な説明があります。「事」とは事柄を意味します。現代の学者である呉承世は『朔文街子』の中で次のように説明しています。

「士」は古代では男性を指し、彼らの仕事は農業でした。

このことから、学者の最も原始的な概念は、今日の農民に似ていることがわかります。これは理解できます。男性が農業を営み、女性が織物をする、我が国の古代の伝統的な社会では、男性が主に農業に従事していました。

しかし、周代には、「士」という用語は、さまざまな部門を担当する中級および下級の役人を指すためによく使用され、下級貴族として理解されることもありました。西周時代の「皇帝、君主、大臣、学者、庶民」という階層秩序は、多くの人が知っていると思います。

しかし、春秋戦国時代になると、社会階級は大きく変化しました。貴族と庶民の仲介役として、激しい上下動のある社会構造の中で学者の数は急速に増加しました。

元々貴族だった人たちの中には没落した人もいました。それまでは皆が仕事と給料をもらっていた生活が、突然何の保障もない生活になってしまったため、学者に格下げされたのです。同時に、旧庶民も家臣を頼ることでオンラインでの階層流動性を実現し、学者となった。

このようにして、学者はもはや固定された階級ではなく、自由に移動できるようになりました。同時に、王室の官学が冀下の学問に変化したことで、秦以前の学者たちは現代の「知識人」の特徴も持つようになった。特に、元々の庶民層から一部の知識人が学者階級に加わった。

西周の時代、教育は公的な事柄でした。祭祀と音楽は、官吏、教師、政治、宗教を統合した王宮の学問です。孔子は『論語』の中でこう言っています。「君子の考えは自分の立場を超えない。」西周時代の学問は厳しい規則と制約を受けていました。

しかし、春秋戦国時代になると、社会秩序の崩壊により祭祀や音楽も崩壊しました。このような社会の変化の中で、祭祀や音楽の伝統に精通していた学者たちは思想的に解放され、百家百家という文化現象が生まれました。王室官僚の学問は数百の学校に分かれ、文化教育の役割を担うようになり、学者の台頭のための文化的基礎も提供しました。

葛昭光は中国の思想史の研究の中で次のように述べています。

「学者」思想の勃興と独立により、春秋時代から戦国時代にかけて最も輝かしい百家思想が生まれました。

先秦時代の学者支援の動向：学者の種類と機能

戦国時代になると、属国同士の戦争は春秋時代の覇権争いから併合争いへと変化しました。それぞれの属国では、自らの改革を実現し国を強くするために、才能ある人材を採用する必要がありました。属国においては、大臣、役人、貴族たちも複雑な人間関係との闘いにおいて学者の助けを必要としていました。

そのため、戦国時代には学者の需要が大きく高まり、学者を支援する風潮が生まれました。斉の宣王、魏の文侯、燕の昭王は、いずれも学者の養成を競った君主たちの代表的人物であり、養成した学者の数は数百、数千人に及び、その種類も多岐にわたりました。

物事を統治するのではなく議論する学者。先秦時代の学者は、一般の学者よりも多くの知識を持っていたため、知識を広めるという大きな責任を担っていました。同時に、この集団は「統治せずに議論する」という特徴を体現しています。

深い知識を持つこれらの学者たちは、学生を集めて講義をしたり、本を書いたりしましたが、彼らの最終的な目的は特定の地位を求めることではなく、自分の考えを広めることだけでした。彼らの存在は、秦以前の時代に百家百家の学問思想を促進しただけでなく、中国文化の発展にも大きな影響を与えました。

孔子のように、彼は諸国を旅して学問の思想を広めたが、「伝えることはあっても創造することはなかった」。また、墨家、道家、法家などの宗派もあり、優れた思想家や数多くの著作を擁し、後世に貴重な精神的・文化的遺産を残しています。

先秦時代には、雄弁さを頼りに君主を説得する戦略家が数多くいた。彼らのうち、最も代表的なのは蘇秦と張儀です。彼らは過去と現在について語り、その議論は力強く、複雑な闘争の中で君主に良い戦略を提供できるだけでなく、自分自身の名声も獲得できます。

秦以前の時代の学者たちは非常に流動的でした。彼らは必ずしも特定の国に忠誠を誓っていたわけではなく、自分たちを評価してくれる君主には助言を与えていました。逆に言えば、国が優秀な人材を獲得できれば、国の発展のための人材基盤を蓄積することができます。例えば、李斯は『攘夷諫』の中で秦が学者を招聘した状況を次のように述べている。

昔、隋の穆公は人材を求め、西の容から有余を捕らえ、東の万から白里曦を捕らえ、宋から簡叔を迎え、晋から皮豹と公孫志を連れてきた。この5人は秦生まれではなかったが、穆公は彼らを利用して20か国を併合し、西容の覇者となった。

正義を主張する騎士は暗殺者とも呼ばれる。司馬遷の『史記』には「刺客伝」という特別な章があり、曹墨、荘周、于容、聶政、荊軻の5人の刺客の物語が記録されています。

君主たちが覇権を争う過程では、戦争や武力だけに頼るだけでなく、時には暗殺者による暗殺も決定的な役割を果たすことがあります。そのため、これらの騎士は君主から深く信頼されており、君主と密接な関係さえ持っています。 「君子は腹心のためには死ぬ」と言った于蓉のように、彼は智施の恩に報いるために、たとえ自分の死を意味するとしても、生死を賭けた。

先秦時代には、学者階級の中に、畑仕事をしたり、山や沼地に隠遁して暮らしていた隠者の集団が存在しました。隠遁者が公職に就かないのは、時事問題に無関心だからではなく、むしろ現状があまりにも混沌としていると考えているからだ。

隠者の中には、現在の政治の得失について多くのコメントをした者もいたが、自らの教義や理論を試す機会がなかった者もいた。学者の中には、一時的に脚光を避けるため、いつか何かを変えたいと願って隠遁生活を送る人もいます。もちろん、世俗世界の無力さを見抜いて、消極的な世俗からの離脱を選んだ隠者もいます。

先秦時代には、一部の高官や貴族に取り囲まれていた取り巻きたちも学者階級の不可欠な一部であった。彼らは諸国を旅して王子たちに働きかけることも、本を書くこともできなかったが、山や森に引きこもりたくはなかったため、自分の才能を見せようと高官たちのところへ出向いた。

諺にもあるように、靴屋が三人いれば諸葛亮より優れている。客は食事と引き換えに自分の能力の範囲内で主人の仕事を手伝っているだけのように見えるが、主人が困っているときには、彼らの中には主人の問題を解決するのを手伝う人もいる。孟昌君の難を逃れた物語は、たとえ泥棒であっても技術を持った人間には大きな価値があることを示しています。

もちろん、これらの分類は秦以前の時代の学者すべてをまとめるのに十分ではなく、複数のアイデンティティを持つ学者も数多く存在します。例えば、荘子は隠者であり学者でもあり、荊軻は騎士であり寄生者でもありました。

学者の性格と精神：学者と道のバランス

西周の時代には、知識と統治が統合されました。しかし、秦以前の時代には、王室の官学は数百の流派に分散し、最終的には「道教の正統性と政治の正統性」が分離することになった。

正統派を極めた知識人は、自分たちの知識が政治権力に認められることを望んでいたが、「正統派と正統派の分離」により、秦以前の時代の学者階級は自分たちの知識と支配階級との関係に対処しなければならなくなった。

なぜこの関係は複雑なのでしょうか? 新興の知識階級として、学者は学識と知識を有し、非常に高い自己認識力を持っています。この認識は学者が持つ知識から来ています。彼らは自分たちを「道」の担い手とみなし、普通の統治者よりも高い権威を持っていると信じています。

同時に、各国の君主たちは優秀な学者を引きつけ、彼らが国を改革し強くしたいという願いを実現できるように、学者層を非常に尊敬し、官職や称号、給料などを与えて報奨を与えていました。

学者を尊重するこの文化により、一部の学者はしばしば傲慢になり、君主を見下すようになることもあります。最も典型的な例は、斉の顔曦と宣王の間で、君主と学者のどちらがより尊敬され、どちらが劣っているかをめぐる議論です。

学者たちの「傲慢さ」は正当化される。結局のところ、秦以前の社会では、伝統的な階層構造はもはや存在していませんでした。今日の用語で言えば、能力のある者は誰でも権力を握ることができるので、多くの学者は、自分たちの方が君主よりも知識が豊富で、君主は自分たちなしではやっていけないと信じています。

学者たちは、もはや君主や貴族を侵すことのできない優れた臣民とはみなさなくなった。彼らは自らの道徳と知識に頼って権力、地位、称号に抵抗し、学者たちの高貴で主体的な性格を体現した。

このような主観的な性格は、一方では多くの学者の傲慢な性格に現れ、他方では一部の学者が政治権力を軽蔑しているという事実に現れています。彼らは広く知識を求め、本を書きますが、政治に参加することを望みません。

しかし、学者は本当に支配階級を超越できるのだろうか？

実際のところ、隠遁生活を選ぶ隠者や、統治する代わりに意見を述べることを選ぶ学者は、結局のところ少数派なのです。大多数の学者にとって、「学者は道に身を捧げる」ことと「学問に秀でた者は官僚になる」ことは、今でも心の中の究極の理想です。

結局のところ、ほとんどの学者にとって、自らの教義や思想を検証する最良の方法は、さまざまな国の政治実践を通して見ることです。

「一生懸命勉強してから官職に就け」と唱えた子夏であれ、「学者が官僚になるのは農民が農業をするようなものだ」と言った孟子であれ、雄弁さで名声を博した外交官たちであれ、彼らは皆、官職を求める学者階級の強い精神を反映している。

学者が公務に就くのは、農民が土地を耕すのと同じで、それが彼らの本性です。学者は皇帝を補佐し、皇帝に代わって国を統治するための戦略を策定すべきである。

したがって、このような生来の使命感は、先秦時代の学者たちに、「道教」という点では最高の栄光と地位を保持していたにもかかわらず、実際の「政治体制」のために妥協することを強いたのです。

ある意味では、学者の職業は政治に携わることです。このことから、秦以前の時代に学者階級が台頭したことで、学者たちは知識と思考の面で大きな自由を得たものの、彼らが習得した「道」は依然として強力な「力」の圧力下にあったことがわかります。

結論：秦以前の学者の文化精神について語る

春秋時代以降、社会や文化の混乱が下降し、学者階級の台頭の条件が整いました。戦国時代は諸侯の争いが続き、あらゆる分野、あらゆる分野で学者が必要とされ、学者も社会のあらゆる場所に足跡を残しました。

この過程では、職業や階級の属性を超越する人が多く、道徳の追求を堅持し、現実を批判し、さらには汚い政治に直面しても道徳的優越感と主体的な人格を維持する。

しかし、統一への流れがますます明確になり、ますます強まる政治権力を前にして、学者階級が抱く「正統性」はもはや適切ではなくなり、彼らの知的優越感は徐々に歴史的現実に屈していった。

秦の統一後、学者たちの騒々しく忙しい生活は厳格な社会秩序の中で厳しく制限され、雄弁さや騎士道は過去のものとなった。そのため、秦の統一後、権力の集中化が徐々に強化され、学者の言論の自由が歓迎されなくなり、学者に対する制限が避けられなくなった。