「千回殺す」って何ですか？西洋人は中国の「霊芝」をどう見ているのか？

「千本の刃物で殺す」とは？西洋人は中国の「霊芝」をどう見ているのか？Interesting Historyの編集者が詳細な関連コンテンツを提供します。

中国語は奥が深く、広範で、罵り言葉も多種多様です。誰かがあなたに向かって「ちくしょう」と叫んだ場合、それは非常に悪質な呪いであり、「惨めな死を遂げる」という呪いを意味します。

「千切り殺し」は「千本の刀で切り刻む」とも呼ばれ、ゆっくりと切り刻む古代の処刑方法を、より生々しく機械的に表現したものである。これは清朝の十大残酷刑罰の一つであり、中国人がよく考えると恐怖を感じる刑罰である。

千本のナイフで生きたまま切り裂かれるに値するような凶悪な犯罪は一体何だったのか？ 千本のナイフで生きたまま切り裂くことが本当に必要だったのか？ このような残酷な刑罰を定めたのは誰なのか？

皆さんはこれらの問題に注目したことがあるか分かりませんが、国際的に有名な中国学者である卜正民氏は、これらの問題について詳細な研究を行いました。彼は、西洋人にとっては信じられない「霊池」の蛮行を、中国と外国の文献、特に清朝末期に中国に来た外国人が撮影した「霊池」の写真から再検証しました。もちろん、彼は好奇心の精神で中国文化を批判する外国人の優越意識についても詳細な研究を行いました。

その後、彼は研究結果に基づいて「Damn It」という本を執筆した。

1. 西洋の写真に記録された霊池の処刑の詳細

西洋人が初めて見た霊芝の写真は1904年のもので、現在はフランスのソーヌにあるニエプス写真美術館に所蔵されている。写真の主人公は現在霊芝による拷問を受けて死に至っているが、名前は王維群。李家の一族12人を殺害し、「霊芝による死」の判決を受けた。

処刑人は36回も切りつけて処刑を完了させたと言われており、歴史文献に記録された霊芝処刑の全記録である。

では、中国の歴史上、千切れて殺された人はいないのでしょうか？はい、例えば、歴史の記録によると、明代の大宦官である劉金は、3,357回も切り裂かれる刑に処せられました。

歴史の記録によると、3,357回の切り傷は3日間にわたって行われた。処刑人はまず死刑囚の胸を10回切り、その後死刑囚が気絶するのではないかと恐れて怒鳴りつけた。死刑囚が目を覚ました後、さらに10回切りつけるという動作を繰り返した。彼は初日に357箇所も切り傷を負ったが、それでもお粥を飲むのがやっとだった。翌日、彼はついに死亡したが、3,357回も切りつけるまで死体を切り続けた。

処刑後、切り取られた肉片は、犯罪被害者の家族に急いで買い取られ、一片１ペンスで食べられたと言われている。これはまさに切り刻まれたようなもので、非常に残酷です。

2.霊池の「幽霊論理」と中国人の死生観

中国人にとって、千切れて殺されることのより大きな抑止効果は、体がバラバラにされるという考えではなく、「完全な死体にならないまま死ぬ」という考えであり、これは中国人独特の死生観に関係している。

中国の文化と民俗習慣には、身体に対する独特の理解があります。儒教では、「私たちの体や髪は親から与えられたものであり、傷つけてはならない」と強調しています。さらに、前漢時代に仏教が導入されたことで、輪廻転生の概念が中国人の死生観に大きな影響を与えました。古代人の目には、生と死は循環しているように映ります。肉体は死にますが、魂は不滅です。誕生から死までは終わりでも目的地でもなく、新たな始まりなのです。肉体が無傷である限り、人は死後もまだ生きており、再生の機会と犠牲になる権利を享受することができます。

そのため、古代の墓には、死体が腐らずに来世で生まれ変わることを願って、金糸の玉衣のようなものがよく使われています。

この本「千回殺す」では、清代に写本された「殷法の良書」『于離寶潮』が紹介されている。宗教色の強いこの本は、死後も地獄の十王による裁きと拷問が続くことを絵と文章で示している。

身体に対するこの態度は、外国人によっても記録されている。清朝の税関で働いていたノルウェー人は次のように書いている。「斬首は中国人にとって非常に恐ろしいことである。なぜなら、彼らは斬首されると、首のない別の世界に行き、そこに永遠に留まると固く信じているからだ。」

この文化心理学によれば、霊魄は絞首刑や斬首刑などの死刑よりも抑止効果が大きい。死ぬ前に何千回も刺され、拷問を受けるだけでなく、良い死に方をしなかったために肉体がひどく損傷し、人間として生まれ変わる可能性を失い、18年後の来世で再び勇者になるという希望は完全に断たれてしまいます。希望を失うことより恐ろしいことはありますか？

3. 霊芝の起源と合法性

霊芝刑は極めて抑止力があるにもかかわらず、驚くべきことに、中国の刑事処罰制度において霊芝刑が出現するのは常に「例外」であった。つまり、霊芝刑は基本的に法外な刑罰であり、長い間正式に認められておらず、その合理性は常に疑問視されてきた。多くの研究者は、究極の拷問法である霊芝は古代中国ではほとんど使われなかったと考えています。反逆、謀反、人道に反抗する行為など、ごく少数の重罪人だけがこの刑罰を受けました。

実際、霊芝は死刑として古代中国でかなり後期に登場しました。

拷問に関して言えば、古代中国では珍しいことではありませんでした。例えば、火で焼く刑罰は商の残酷な周王によって発明され、春秋戦国時代の五頭の馬の解体、楚漢の争いの際の煮沸と「戦利品の山分け」などです。しかし、漢代以降は儒教の影響で刑罰に対する慎重さが増し、鞭打ち、笞打、投獄、流刑、死刑の五罰を基本とする刑罰が主流となり、罪の重さに応じて等級が細分化されました。死刑に関しては、絞首刑と斬首刑が最も一般的です。

専門家によると、「霊陂」は10世紀の遼代に初めて登場し、「遼史・刑法」に記録されている。専門家は長年研究を続けてきたが、この2つの言葉の意味についてはまだ意見が一致していないが、一般的には漢字と草原の民族の契丹語を組み合わせたもので、おおよそ「ゆっくりと処刑される」という意味だと考えられている。

北宋の時代、匪賊や文人の反乱に直面した一部の官吏は、繰り返し皇帝に霊雉の処罰を認めるよう嘆願した。つまり、この処罰をどのように実施すべきかの基準が必要だったのだ。当時、霊銛は法律に明記されておらず、「例外的な」刑罰としてのみ使用されていましたが、すでに頻繁に使用されていました。

元朝の草原の民は儒教を信じていなかったため、統治者は思想的な圧力なしに霊芝の処罰を強化し、正式に法律に書き記した。明王朝は漢の政権であったが、朱元璋が即位した後、元王朝の滅亡の重要な原因の一つは、元王朝後期の刑罰が甘すぎたことだと信じた。

朱元璋は典型的な血に飢えた人であり、殺人者でした。彼は特に建国の英雄たちを心配していました。そのため、彼は自分の統治を強化するために、非常に厳しい刑罰を使用しました。彼は「明朝法」に霊靈を残しただけでなく、しばしば法を犯して霊靈を使用しました。彼が主宰した「大勅」は「事例によって法を解説する」書物であり、多くの軽犯罪者に対する刑罰を重くし、斬殺による死刑を宣告した。

清朝は基本的に明朝の制度を継承し、霊芝も『大清法』に記された。特に農民反乱の指導者は捕らえられれば皆、ゆっくりと切り刻まれて処刑された。その中で最も有名なのは太平天国の石大凱である。

1862年6月25日、石大凱ともう一人の反乱指導者曽世和はゆっくりと切り裂かれることによって処刑されました。二人は向かい合って十字の杭に縛られ、処刑人はまず曾世和を斬った。曾世和は痛みに耐えきれず、大声で叫んだ。石大凱は「なぜ少しも耐えられないのか」と叱った。すると曾世和は歯を食いしばって叫ぶのをやめた。石大凱は拷問を受けたとき、百回以上も切りつけられたが、最初から最後まで沈黙を守り、恐れを知らぬ様子だった。彼の畏敬の念を起こさせる正義感と強い意志は、清軍の将兵全員を驚かせた。

実際、霊芝はその残酷さゆえに、「仁政」と「徳の啓蒙と懲罰の慎重」を唱える儒学者によって、道徳的正当性がないものとみなされてきた。彼らはこれを「閏年の懲罰」、閏年の「閏月」と呼び、異常な状況下で取られる異常な措置を意味する。

儒教の知識人にとって、法律は世界と人々の心を変える手段です。霊芝は明らかに儒教の正統性に反しているため、儒学者たちは霊芝の合法化に抵抗することに尽力してきました。

古代中国の王権は世界を統治する上で儒教と切り離せないものであり、霊池は儒教の仁和の理念に反するものであったが、古代中国の政治的背景において、霊池を自発的に廃止することは困難であった。霊池は抑制されない支配的な皇帝権力の血なまぐさい表れであり、その存在は王朝統治の必然であった。

したがって、歴史の慣性により、新しい世界が到来するまで、霊池の悲劇は何度も繰り返されることになります。

4. 霊池は西洋の植民地主義者が中国を攻撃するために使った道徳的な武器となった

1857年、イギリスで小さな絵本が出版され、皮剥ぎ、内臓引き抜き、霊芝など一連の典型的な中国の拷問が描かれました。別のドイツの学者も、処刑を見ていた中国人は笑ったり、おしゃべりしたり、タバコを吸ったり、果物を食べたり、中には囚人の血を集めたりする者もいて、まったく人間らしさが見られなかったと書いている。

これは西洋の観点から見た中国の拷問の典型的な例です。この問題では、中国と西洋の文明の違いと対立が鮮明に示されています。

1910年頃、ヨーロッパでは、1904年頃にフランス兵が撮影した写真がポストカードの形で本にまとめられ、広く流通したことから、中国の霊芝拷問の恐ろしさが有名になり始めました。残酷な処刑シーンが西洋人の目に留まりました。

これらの写真は、世界における中国の野蛮な後進性の証拠となり、西洋人の中国に対する偏見をより直感的に強化しました。その結果、西洋人は中国が奇妙で原始的で未開の国であり、文明化された西洋とはまったく異なると信じていました。特に、中国人がこのような残酷な刑罰に慣れていたという事実は、彼らの無関心、無知、野蛮さ、後進性に対する最良の脚注でした。

しかし、拷問に関しては、西洋人は中国人より文明的ではありません。残酷な体罰は決して東洋に特有のものではありません。西洋の暴力の歴史には、同様の拷問が無数に存在しています。

拷問の扱い方における東西の違いについて、著者は「歴史的時間差」の問題を提起している。著者は、ヨーロッパでは啓蒙時代に極端に残酷な刑罰が非合法化され、司法実践にも存在しなくなったと考えている。刑罰は「身体」から「精神」へと移行し始め、文明的な刑罰の判断基準も確立された。

しかし、西洋人が文明的な刑罰を実践し始めたとき、かつて西洋の憧れの対象であった中国はまだ拷問の段階にあった。したがって、西洋の文明人​​は、霊芝のような残酷な刑罰を見て、当然それを「野蛮」と「後進性」の兆候とみなした。当然、高位の外国人はこの有利な武器を手放さず、道徳的に中国を攻撃した。彼らが、わずか100年前の祖先が拷問にどれほど熱狂的だったかを覚えているかどうかは神のみぞ知る。

そのため、西洋人は故意に現実の報道に多くの道徳的非難を混ぜ込み、多くの生々しいが完全に架空の想像を混ぜ込み、中国人を拷問を好む国家として描写した。このようにして、西洋人の心の中では、中国は先進文明によって救われる必要がある野蛮で残酷で後進的な場所であり、伝統的な中国の文化と政治制度を完全に破壊することによってのみ中国式の拷問を終わらせることができると世界に納得させようとした。

一言で言えば、霊池に関する西洋の報告は、中国を植民地化し侵略するための理論的正当性を何度も与えてきたのだ。