『延禧宮物語』における柳を撃つ風習とは何ですか？アーチェリーは歴史の中でどのように発展してきたのでしょうか?

今日は、Interesting History の編集者が、皆さんのお役に立てればと願いながら、アーチェリーの起源と発展についてお伝えします。

「延禧宮物語」は古代人の生活にかなり忠実であると言わざるを得ません。新しいストーリーでは、「射的競技」が行われます。「射的柳」という言葉を聞いたことがない人も多いかもしれません。実は、これは端午節に行われるあまり知られていない伝統的な風習です。今日は、射的柳がどのように始まったのか、なぜ射的柳を行うべきなのか、そしてその意味は何かについて詳しく紹介します。

1. アーチェリーの起源

春秋時代の楊有基が弓術の名人であったという物語を指します。 『史記周記』には、「楚に楊有基という名の弓術の名人がいた。彼は百歩離れた柳の葉を射て、毎回的を射ることができた。何千人もの人々がそれを見て、皆が彼の弓術が上手だと言った」と記録されている。後に、これは弓術が上手な人の例として使われた。

柳を標的にして、馬に乗りながら撃ちます。起源を遡ると、匈奴と鮮卑には弓術の習慣があり、中原では古くから弓術の儀式が行われてきました。遼・金の時代に人気がありました。フィールドに柳の枝を植え、馬に乗ってそれを撃ちます。枝に当たった人が勝ちです。これは古代鮮卑族が秋の祭祀の際に馬に乗って柳の枝の周りを3回回る儀式に由来しています。

柳を射る行為は、もともとは契丹でシャーマニズムの黒魔術の一種として生まれたという言い伝えもある。柳は女真族の祖先の守護聖人の象徴であるため、契丹人はこの魔術で女真族の母なる女神を射殺し、女真族が神々の加護を失い、契丹族が女真族を支配することを願っていた。

金の柳射：「柳の原は二列に分かれている。射手は年功序列で並んでいる。射手はそれぞれスカーフを使って地面から数センチほどの枝を見分け、樹皮を剥いで白くする。一人が馬に乗って先頭に立ち、次の一人が馬に乗って羽根のない横鏃で矢を射る。柳を折って手でキャッチして飛び去った者が一番上手。折ったがキャッチできなかった者が次点。緑の部分を折って的を射たが折れなかったり的を射れなかったりした者は負け。射るたびに太鼓を鳴らして士気を高めなければならない。」

宋代の柳射図：「仁正三年三月三日、李献忠の騎兵隊が金陵で閲兵した。最後に柳の枝を切り取って庭に突き刺し、兵士たちは馬に乗ってそれを射た。」

元代：「三軍は旗と幟を装備し、すべての武将は柳の枝を射るように命じられた。彼らは柳の枝の緑の部分を1フィート切り取り、それを5インチ地面に刺した。彼らはまた、ハンカチを柳の枝に結び付け、儀式を思い出した。彼らのうちの1人が馬を引いて最初に走り、もう1人が弓を引いた。そして、彼らは弓を引き、柳の枝を射た。もし白い部分を切ったら、彼らは銅鑼と太鼓を鳴らして勝つ...これは武将が武勇を誇示するための武術であった。」

この活動が徐々に消滅したのは清朝中期になってからであった。

2. アーチェリーの活動はどこで行われますか?

「南部のドラゴンボートレースとは異なり、最も北部の特徴はアーチェリーとポロです。」

中国北部の少数民族には端午節にドラゴンボートレースをする習慣がなく、南部の漢民族に屈原という偉大な愛国詩人がいたことも知りません。しかし、遼、金、清の時代の歴史では、端午節に契丹、女真、そして後の八旗の兵士たちが馬に乗ったり、柳を射たり、ポロをしたりする競争的な習慣がありました。

北部の人々が行うドラゴンボートフェスティバルのゲーム - 柳弓矢遊び。この競技は遼代に始まり、清代末期まで続いたと言われています。

端午節の早朝に行われる乗馬柳射競技。まず、柳の幹の上部と中部の緑色の皮を剥ぎ、白い部分を露出させて的の目となる部分に当てます。その後、競技者は交代で馬に乗り、白い点に向かって弓を射ます。柳の幹を撃ち落とし、馬に乗って折れた柳を手でキャッチした者が勝者となる。 『晋史 祭祀』には、「金は遼の慣習に倣い、5日目に柳の枝を地面から数センチの高さに植えた。皮を剥いて白くした。まず一人が馬に乗って先導し、次にもう一人が馬に乗って羽根のない横矢で鳥を射た。柳の枝を折って手で掴んで放した者が一番上手で、柳の枝を折っても掴めなかった者が次点だった。射るたびに太鼓を鳴らして気分を盛り上げた」と記されている。明代には、鳥をひょうたんに入れて射た。こうした祭りの競争は清朝末期まで慣習として続きました。

3. 異なる王朝における弓術の発展

いわゆる「柳に矢を射る」とは、文字通り柳の木に矢を射ることを意味します。その起源は南北朝時代にまで遡り、匈奴や鮮卑などの北方遊牧民が中原に次々と進出し、馬に乗って柳の木に矢を射て天地の神々に供物を捧げる風習を中原にもたらしたとされています。

しかし、当時は柳に矢を射る遊牧民の風習はまだ端午節の風習にはなっていなかったし、「柳に矢を射る」という名称さえ正式には付けられていなかった。 「柳を射る」という名前が実際に現れたのは、1000年以上前の遼代です。当時、柳を射ることは遼代における重要な犠牲行為となっていました。馬や人員の移動に明確な要件があっただけでなく、競技の基本構造、つまり賞罰もありました。標的に当たった者は賞与を受け、外れた者はそれに応じて罰せられました（もちろん、罰は比較的軽く、標的を外れた者は標的に当たった人に乾杯することを要求するなど）。

柳射が遼代に高く評価され、中国北部の遼代支配地域で広く奨励されていたのは、当時の契丹族などの少数民族が柳射を重要な祈雨儀式とみなしていたためである。これは、柳の木の生育環境が通常、川岸やダムなど比較的湿気が多いためである。そのため、古代人は柳の木を水の象徴とみなし、水を豊富に含む植物に矢を射ることが祈雨儀式の一部となった。

遼の時代にはすでに端午節に弓矢遊びが行われていましたが、当時の弓矢遊びは端午節とはまだ結びついておらず、一年を通して行われる遊びでした。遼と対立していた北宋でも、一時期弓術が盛んだったことは特筆に値します。また、北宋の弓術は遼より少し進んでおり、毎年3月3日と5月5日に弓術を行うという明確な規定がありました。しかし、北宋の弓術は主に軍隊に限られており、軍隊の戦闘力を訓練することが目的でした。

遼代の人々が我が国北部で弓術を奨励し、北宋代の軍隊が弓術に取り組んだおかげで、弓術は我が国の広い地域で一定の大衆的基盤を獲得しました。そのため、後晋の時代には、端午節に弓術の行事を行うことが明確に定められました（晋の時代は、大規模な弓術の行事を年に3回、つまり5月5日、7月15日、9月9日に開催することを定めました）。弓術はすぐに当時の晋の人々に広く参加される祭りの行事になりました。

晋の弓術は、雨乞いの行事から祭りの娯楽行事へと完全に変化しました。宗教行事に対する規則や規制はなくなりました。同時に、弓術に対する賞罰措置も継続されました。このとき、標的に当たらなかった敗者は衣服を脱がなければなりませんでしたが、これは古代の弓矢を使った罰として簡単に理解できます。

ここで、大奎は追加の説明をする必要があります。私たちが話している「柳を射る」とは、単に弓矢で柳の幹を射ることではありません。古代人は弓矢で柳の枝を射ていました。これらの柳の枝は、しばしば折られて地面に刺されていました。さらに、異なる王朝における弓術の難易度の要件も異なっていました。例えば、晋の時代では、弓矢は柳の枝を射るだけではなく、あらかじめ皮を剥いで準備しておいた柳の枝の白い部分も射なければならず、また、弓矢を射る人は馬に乗りながら折れた柳の枝を拾わなければならないと規定されていました。

金朝の端午節の弓術行事は、その後の元朝に完全に継承されました。元朝では、この弓術行事はモンゴルの軍事貴族が軍事力を誇示し、娯楽にするための手段になりました。また、元朝の弓術は娯楽の重要な一歩を踏み出しました。それは、王族や貴族の女性に弓術を観賞させること、つまり女性の観客が弓術場に現れることでした。

明代には、この一連の弓術行事が完全に継承され、明の太祖朱元璋と明の成祖朱棣は、端午節に弓術を観賞した記録を残しています。この風習は上流階級の間で人気があっただけでなく、庶民の間でも保持されていました。『万歴葉外編』には、当時の北京近郊の人々は端午節に弓術をする風習をまだ保持していたと記されています。

当時、明の武宗皇帝朱后昭も西園宮に弓術専用の観射台を設置したことは特筆に値します。後にこの観射台は再建され、後世の私たちによく知られている「紫光閣」という名前が付けられました。

弓術は端午節の重要な祭り行事として、清朝中期まで続けられ、乾隆帝も弓術に参加した記録を残しています。しかし、清朝末期には端午節の弓矢遊びは急速に衰退し、清朝末期から中華民国時代にかけては、端午節に弓矢遊びをする人はほとんどいなくなった。

これには多くの理由があるが、最も重要なのは、清朝中期から後期にかけて、清軍の装備が徐々に世界に遅れをとっていたにもかかわらず、軍隊における弓矢の地位も銃火器の影響を強く受け、軍事活動を基盤とする弓術活動が最大の参加者層を失ったことである。

さらに、清朝末期には外国の銃や大砲の優位性がますます明らかとなり、弓矢の人気は低下しました。さらに、どの封建王朝でも中期以降は武風が急激に衰退する問題を抱えるが、清朝も例外ではなかった。かつて勇敢だった八旗の戦士たちは、あっという間に鳥かごを運ぶ八旗の子供に変わってしまった。武風の指導がなくなったため、端午節の弓矢の活動も衰退した。この時点で、約800年続いた端午節の柳行李の風習はついに終焉を迎えた。