朱元璋は元王朝についてどう考えていたのでしょうか？元王朝は正当な王朝ですか？

今日は、おもしろ歴史編集長が、朱元璋が元朝をどのように見ていたかをお伝えします。皆さんのお役に立てれば幸いです。

元代の智徴27年（1367年）、つまり呉の元年、4年前に臣下の説得によって呉の王位に就いた朱元璋は、陳友良や張世成などの分離派勢力を次々と征服し、中国の長江以南の広大な地域で戦争の主導権を完全に握っていました。

言い換えれば、朱元璋は、中国の揚子江以南に残る分離主義勢力はどれも彼を倒すことはできないと考えており、当時の朱元璋の最大の敵は、中国の揚子江以北の地域を占領していた元朝であった。そこでこの年、朱元璋は英田県（現在の江蘇省南京）で元朝に対する北伐を正式に宣言し、歴史上有名な「中原の令」を発布した。

1. 蛮族を追放し、中国を復興する

この声明文の中で、朱元璋はまず「古来より、皇帝が天下を治め、中国人は内にいて夷狄を支配し、夷狄は外にいて中国に仕えてきた。中国に住んで夷狄が天下を治めるなど聞いたことがない」と率直に指摘した。大まかな意味は、古代から現代に至るまで、常に中原の王朝が異民族を支配しており、異民族が中原を占領して天下を治めるなど聞いたことがないということである。

朱元璋は、次の声明文で「古人は『胡魯の国運は百年も続かない』と言っている。今日検証してみると、これは真実だ！」と指摘した。つまり、古人は胡魯の国運は百年も続かないと言っていたのだ。1271年にフビライ・ハーンが国号を「大元」と改名してから、朱元璋が元朝に対して北伐を開始するまで、元朝はちょうど97年間権力を握っていた。「行き詰まりが近づいている」と言える。

その後、朱元璋はこの宣言文の中で最も重要な8つの言葉、「夷狄を追放し、中国を復興する」を指摘した。ここでもう1つ付け加えておきたいことがあります。この8つの言葉の影響は広範囲に及びます。清朝末期に孫文が提唱した「韃靼を追放し、中国を復興する」という16文字の政治綱領は、この8つの言葉から直接インスピレーションを得たものです。前述の『中原の令』の一部の内容から判断すると、朱元璋は元朝をあまり好んでいなかったようで、むしろ「蛮族」と呼んで嫌悪感を抱いていたとも言える。

孫文の筆跡

2. 悲劇的な幼少期と胡源への憎悪

この見解を、朱元璋の初期の経験と元朝が実施した統治政策の文脈で考えると、非常に合理的であるように思われます。周知のように、朱元璋の幼少期と青年期は決して幸福ではなく、幸福どころか平凡でさえなかった。そうでなければ、両親と兄が相次いで亡くなった後、彼らを埋葬する土地がなく、村人たちに土地を寄付してもらって両親と兄を埋葬する必要があったはずだ。

子供時代

また、『明書』によると、朱元璋の母方の祖父である陳宮は、宋代末期に元朝と戦った名将の張世傑に従って雅山の戦いに参加し、戦場で死にそうになったことがある。これは、朱元璋と元朝の間に確執があったことを示している。国家間の憎悪と家内の確執を合わせると、朱元璋が元朝を憎み、軽蔑するのは当然である。

明代の記録や小説では、朱元璋が元朝を憎んでいたとも言われている。これらの記録や小説によると、明代初期、そして朱元璋が呉王になった後も、「洪武元年」や「呉元年」と書くときは、「洪武元年」や「呉元年」と書き直していた。この現象に対する明代の学者の見解は、「建国当初、人々は戦勝国の称号を憎み、避けていた」、「人々はモンゴルを憎み、その国名を書きたくなかった」、「それは和解できない憎しみだった」というものである。これらの記録を分析すると、朱元璋の元朝に対する憎悪は確立された事実であり、疑う余地はないようです。

3. 元朝の正統性を積極的に認める

本当にそうなのでしょうか？まずは『中原の令』の中で元代に関係する他の内容を見てみましょう。まず、『中原の勅』が元朝の世界征服をどのように捉えていたかを見てみましょう。勅の記述は非常に明確です。「宋が衰えて以来、元朝は北夷として中国を支配し、四海中の人々はみなこれに服従した。これは人力ではなく、天からの賜物である。」つまり、元朝が中国を支配できたのは、人力や武力ではなく、実は天から与えられた賜物だったのです。

これは元朝の正統性を承認したことに等しい。古代中国では「王権神授説」や「天人和合」の思想の影響を受けて、王朝の正統性は武力ではなく天意によって決定された。そのため、朱元璋は元朝の中国統治は「天が授けた」ものであると直接宣言し、実際に元朝の正統性を承認したのである。

これは、朱元璋が即位した後に出した即位の勅にも反映されている。勅の中で彼は「宋の末期から、天命は砂漠からやって来て中国に入り、世界の支配者となり、百年以上も子孫に受け継がれてきた」と明確に述べている。ここでの「天命」とは、元朝の創始者であるフビライ・ハーンのことである。彼を「天命」と呼んだことと、その後に「中国に入り、世界の支配者となった」と言及したことは、朱元璋が依然として元朝の正統性を認めていたことを示している。さらに、朱元璋は『中原の勅』の中で、フビライ・ハーンの治世は「賢明な君主と徳の高い臣下の時代であり、天下を治めることができた」と信じていた。元朝が徐々に衰退し、ついには神に見捨てられたのは、主に彼の子孫が野心を持たなかったためであった。朱元璋は、元朝は「天に値しない」と信じていた。

したがって、朱元璋が元朝の正統性を認めたという事実から、朱元璋は元朝をそれほど憎んでいなかったことが分かります。そうでなければ、彼は決して元朝の正統性を認めなかったでしょう。彼はおそらく元朝に閏年を与えるだけで、特別に人々を組織して『元史』を編纂することはなかったでしょう。

次に、朱元璋が元朝の統治下での生活環境をどのように捉えていたかを見てみましょう。歴史書に記されていることと、私たちが知っていることは、基本的に上記のように非常に困難な生活状況と同じです。しかし、洪武3年（1370年）に朱元璋が出した「砂漠を平定する勅」では、「私は農家の出身で、元の時代に生まれたことを嬉しく思います」と公然と宣言しています。つまり、朱元璋は元の時代に生まれたことをとても嬉しく思っていたのです。この文章を見て、幻滅を感じますか？

この勅令で朱元璋は、元朝が農民反乱鎮圧のために出兵した行為を「反乱を救う」と評し、農民反乱軍を「反乱の扇動者、最初に天下に災いをもたらす者」、「領土を奪おうと企み、王になろうとするが、その行為は礼にかなわない」と厳しく批判し、自分も農民反乱軍の一員であることを完全に忘れていたと言える。さらに、さらにひどいのは、朱元璋が農民蜂起軍に加わったのは「暴徒の兵士たちが突然現れたので、誤って加わった」からだと主張していることである。

また洪武3年6月、「書記局は左副将軍李文忠が伝えた戦勝の知らせを世に発表した」が、朱元璋は内容を閲覧した後、「誇張した言葉」が含まれていることに気づき、非常に不満を抱き、具体的に書記局の宰相を叱責した。叱責文には、「元朝は蛮族ではあるが、中国を100年近く統治することになる。私の両親もあなたの両親も、皆、生存のために元朝に依存している」と記されていた。この一文は、朱元璋が幼少期や青年期の苦しみを実際には元朝のせいにしていなかったことも示しています。

最後に、明代初期のタブー問題について見てみましょう。明代の人々は、明代初期に「元」という言葉がタブーだったのは、朱元璋が元朝を憎み、元朝に対して深い憎しみを抱いていたため、「家中を憎み、犬中を憎む」ため「元」という言葉が嫌いだったからだと信じていました。

この発言は一見もっともらしいが、この見解には致命的な欠陥がある。「元」という語は元王朝だけでなく、朱元璋自身にも関係している。朱元璋の名「朱元璋」にも「元」という語が含まれているからだ。古代中国の禁忌の原則は「尊者禁忌、近親者禁忌、賢者禁忌」であり、「尊者禁忌」には皇帝の名前を避けることが含まれる。したがって、明代初期に「元」を「袁」に変更したのは、元朝のためというよりは、朱元璋の禁忌を避けるためであった。

上記に加え、朱元璋の元朝に対する姿勢を示すものがもう一つあります。朱元璋は治世中に明朝の皇帝廟を建てました。当初は三皇五帝、禹唐、文王、武王、漢の高祖、光武帝、唐の高祖、太宗、宋の太祖、元の詩祖の17人の皇帝が祀られていました。

つまり、朱元璋の考えでは、元朝の創始者であるフビライ・ハーンは、歴史上の漢民族や中原の王朝の有名な皇帝に匹敵する存在だった。洪武21年（1388年）に皇帝の人事が調整されたときも、朱元璋はフビライ・ハーンを排除せず、代わりに隋の文帝を排除した。さらに、朱元璋はフビライ・ハーンを崇拝するために北平にフビライ・ハーン廟も建てました。

クビライ・カーン

IV. 結論

要するに、以上の分析から、朱元璋の元朝に対する態度は、人々が当然のように抱いていた嫌悪感ではなく、むしろ積極的に元朝の正統性を認めていたことがわかる。朱元璋が大臣たちと天下を奪った経緯を論じたときも、元朝から天下を奪ったとは認めず、むしろ、地方の英雄たちとの闘争を通じて天下を獲得したと主張し、当時すでに元朝は権威と天下を失っていたため、「君主殺父」の罪を免れたのである。