夏王朝遺跡の謎 はじめに：夏王朝遺跡は現在どこにあるのでしょうか？

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夏文化の解明は歴史学や考古学界では常に主要な研究テーマであり、長年にわたり未解決の謎のままであった。 14世代、17人の王が5世紀近く続いたこの栄華を極めた奴隷王国には、文献記録と伝説の両方がある。痕跡は残っていないのだろうか？考古学界は、禹から桀までの長い年月の間に首都がどこに築かれたのかを突き止めようと懸命に取り組んでいる。研究者たちは、文献記録と考古学的発掘調査を組み合わせて、正しい答えを見つけようとしている。

夏遺跡問題を解決するには、まず夏文化の問題を解決しなければなりません。夏文化の問題を解決する前に、まず夏文化の人々の活動範囲を理解しなければなりません。

歴史の記録によると、夏族の活動範囲は、西は河南省西部、山西省南西部から、東は河南省、河北省、山東省の境界、南は湖北省、北は河北省までであった。夏王朝の支配中心地は河南省西部と山西省南部にあった。夏文化は間違いなく中原の歴史の舞台で非常に目立っていたようだ。

文献には「禹は陽城に住んでいた」という記録が多く残っている。 『孟子、万章尚』：「禹は陽城に住んでいた。」 『史本、聚片』：「禹の都は陽城であった。」 （『漢書、地理注』每川県楊地県より引用） 「夏禹は尚君を避けるために陽城に都を定めた。」 （史記の鳳山書、原始書より引用）史記：夏書：「禹は舜の子尚鈞を避けて陽城へ向かった。」

さらに、「YuはYangdiに住んでいた」という多くの記録があります。「Zhouの基本的な年代記は、Xuが河南に、最初はYangchengに住んでいた」と述べています。現在、江田郡のYuandi、Yuanhe郡のYuandi郡のYuifang：Yangdi郡は、元々は春と秋のcomply "" "hne" 「、Xia Yuは、YangchengをShang Junを避けました。彼はピンガン、またはJinyangにも首都を獲得しました。

夏嶼の都は一般的には上記の範囲を超えることはないと思われますが、歴史書に記された地名は実際の地名とは大きく異なり、後世の人たちもさまざまな意見を持っています。例えば、陽城は潅川県陽帝県（現在の河南省渝県）にあるという説、松山の南（現在の河南省登封県）にあるという説、唐城（現在の山西省宜城県の西）にあるという説、泗州（現在の山西省金城）にあるという説、大梁（現在の河南省開封）にあるという説などがある。

『国于周于』清代の洪易軒の『雲軒文潮』には「陽城の禹邸の研究」という章があり、そこで詳しく論じられている。近年、我が国最古の城の一つである王城崗城跡が、陽城に属する河南省登封市で発見されました。しかし、首都を決定するには、まず夏文化の問題を解決する必要があります。夏文化が確立されて初めて、夏の首都の範囲の探求に焦点を当てることができます。

1940年代初頭には、仰韶文化が夏の文化であると信じる人もいれば、龍山文化が夏の文化であると信じる人もいました。当時蓄積された考古学的データは限られていたため、研究者たちは一般的な推測しかできなかった。 1959年に行われた「夏遺跡」の調査以来、夏文化の研究が正式に開始され、夏王朝の領土は河南省の中西部と山西省の汾江中下流、特に汾、回、蘇、秦、淡水流域にさらに集中しました。

近年、考古学資料が継続的に蓄積されるにつれて、学者も大胆な探究を行い、河南省後期龍山文化と二里頭文化第1期、第2期は夏文化の遺跡であると提唱している。二里頭文化第1期、第2期を別々に夏文化の遺跡として挙げる人もいれば、二里頭文化第1期から第4期までを夏文化の遺跡として挙げる人もいる。

これは仰韶文化時代の人々が使っていた「刻まれたシンボル」です。

河南省登封市の王城崗遺跡の発掘により、いわゆる「禹は陽城に住んでいた」という説は現在の王城崗と一定の関係があり、王城崗遺跡の発掘は夏文化の探究における重要な成果であると多くの人々が信じるようになった。歴史の記録によると、禹と陽城の関係は密接で、王城崗遺跡の地理的位置は歴史の記録に残る夏の首都陽城と基本的に一致しているが、文化の確立、特に奴隷王国の首都の設立には説得力のある資料が必要である。

夏乃氏は、夏の首都問題に関しては、「まずその遺跡が特定の王朝に属するものであるかどうかを判断し、次にそれがその王朝の首都であるかどうかを判断するのが一般的な議論のプロセスである」と信じている。彼はまた、「この遺跡が夏文化に属するとすれば、そこに都があったかどうかという疑問が残る」とし、「したがって、ここで最初に解決しなければならないのは夏文化の問題だ」と述べた。夏文化の問題が解決されれば、夏遺跡の謎を解くのは難しくないだろう。

歴史の記録によれば、夏王朝の首都は商王朝と同様に何度も移転したが、夏王朝の首都は常に河南省北西部と山西省南西部の2つの中心地に集中していたことがわかる。左伝定公四年の杜游の記録：「下游、大夏は今、太原晋陽である。」丁公の治世の4年目に、「唐の勅令に従い、夏の廃墟で爵位を授かるよう命じられた。」これにより、夏の遺跡は「中晋の太原」と「西南晋」に位置していたという説が生まれました。夏遺跡の位置については歴史書の記録が散在し、伝説も多く、夏の文化遺跡の分布も比較的広範囲にわたるため、位置を特定するのに十分な資料が不足しています。

夏王朝の活動の中心地と夏王朝が支配した地域は、重要性によって区別する必要があることに留意する必要があります。夏の遺跡を探索するときは、広い地域から中心部に向かって重点的に探索する必要があります。禹が住んでいた場所は、陽城、楊地、安居、晋陽のいずれであっても、もちろんあり得る。しかし、禹が住んでいた場所は、必ずしも夏王朝の首都ではない。また、夏王朝がそこに都を築いたかどうかは、大規模な夏文化遺跡や典型的な夏文化遺跡の有無によって確認されるべきである。

したがって、この質問に対する答えをより広い視点で見てみると、夏族の文化的源泉は遊牧民的な特徴を持つ北方微石文化に求められる可能性があり、予想外の結論につながるかもしれません。

中国北部、主に万里の長城の北側、内モンゴルの草原に沿った北東から寧夏、甘粛、新疆、さらには北チベット高原に至るまで、小型の打製石器を特徴とする微石器文化が北部の新石器時代の主な文化でした。彼らは同じ特徴を持ち、地理的にもつながっており、我が国北部の草原、砂漠、高原で農業、畜産、狩猟に従事する古代民族の統一された文化を形成しています。考古学では「北方微石文化システム」と呼ばれています。

仰韶遺跡から出土した陶器の椀です。

いわゆるマイクロリスとは、天然の玉髄、瑪瑙、火打ち石で作られた小さな石器を指します。一般的な種類には、石芯、石刃、石ドリル、石矢じりなどがあります。これらは軽くて持ち運びやすく、移動する遊牧民の生活に適応できます。いわゆるマイクロリシック文化はマイクロリシックだけではなく、大規模な打製石器や研磨石器も含みます。ただ、それらの割合は小さいので、マイクロリシックという用語を使って説明します。細石文化では陶器も使用されていましたが、それらはすべて手作りで、質感は粗く、形は単純で、表面にはジグザグ模様がたくさんありました。骨製の道具には、骨製のナイフ、魚を狙うダーツ、骨製の千枚通しなどがあります。

北方微細石器文化の主な遺跡は以下のとおりです。

アンアンクリーク。黒龍江省チチハル市近郊。

林渓。内モンゴル昭武大同盟臨西県の郭城子山にて。

リッチ川の溝のゲート。内モンゴル自治区昭武大盟林東鎮の北70キロ、ウルジムルン川の東岸に位置する。

上記の遺跡は互いに近接しており、張伯泉氏の推測によれば、このタイプの微小石器は東湖文化に属し、鮮卑、五環、山容の祖先と関係があるという。

小南山。黒竜江省東部の饒河県に位置する。

新しいストリーム。黒竜江省東部の密山県に位置する。

マイルズ・ホトン。黒竜江省東部の花川県に位置する。

上記の遺跡は互いに近接しており、張伯全氏の推測によれば、これらは蘇神文化に属し、女真族と満州族の祖先に関係しているという。

新楽（下層階）。瀋陽市の北郊に位置する。

レッドマウンテン。内モンゴル赤峰市に位置する。

小珠山。光魯島は遼東半島の南に位置しています。

大口（袁毛古丹）。内モンゴル自治区ジュンガル旗にて。第一期の陶器遺物は主に粘土質や砂質の灰色の陶器で、籠文や縄文を主な文様とし、他に杭文や掻き文などが少数見られる。器の形には鍋、瓶、豆などがあります。マイクロリスもあります。時代は龍山文化に相当し、第二期遺跡としては夏・商時代以降のものとなる。

ドラゴンを隠れさせます。包頭近郊に位置します。陶器は、籠文や櫛点文の盆や壺など、大口第一期の遺物に類似している。微小石が多数存在します。年代的には、ダコウ第 1 期の遺跡と似ているはずです。

アスタナ。新疆ウイグル自治区トルファン県に位置する。打製石器には、スクレーパー、ポイント、チョッパー、グラインディングホイール、石球などが含まれます。マイクロリスには、剥片、スクレーパー、矢じり、コアが含まれます。帯状の石片は長さ1～3センチで、削片は一般に細かく加工されており、矢じりは柳葉形、月桂樹葉形、三角形、菱形などがある。陶片はすべて砂質土器で、形状は小​​口壺、壷、鉢など。装飾は加積文様、浮き彫り櫛目文様、引っ掻き文様など。

サラ・ウス。河涛の南部、サラウス川（紅流川とも呼ばれる）沿いに位置しています。石器は小型のものが多く、大型の打楽器は少ない。年代はおよそ37,000年から50,000年前のはずです。当時、この地の気候は穏やかで、淡水湖や沼地があちこちに点在し、植物が豊かに生い茂っていました。ハイエナ、ケブカサイ、ノレラクダ、ヘタオオジカ、ワンスイギュウ、原始牛、モンゴル野生馬、アカシカ、モウズイカなどの動物の群れがここで活動していました。

智宇。山西省朔県に位置する。小型の石器や小型の石片が主成分であるのが特徴です。石の矢じりが発見されたことは、当時弓矢が使われていたことを明確に示しています。哺乳類の化石は主に野生の馬と野生のロバです。サラウス族と比較すると、知嶼の動物相はほぼ同時代か、やや後のものである。現場は3か所ほどあると判明した。

虎頭梁。河北省楊源県に位置する。石器の原料は主に珪岩であり、さまざまな形状の石核の中でもくさび形の石核が絶対的な優位性を持っています。そのうちの 1 つは平らで角張った台座を備えており、これはサラウス文化のものと共通です。もう 1 つは、石核の隆起側に向かって傾斜した台座を備えており、これは虎頭梁に特有です。これら 2 種類の石コアは、中国北部、さらには東アジア、北東アジア、北アメリカ北西部の旧石器時代文化を研究する上で、またこの広大な地域の微石器文化の起源を説明する上で、確かに重要な意味を持っています。

徐家窯。山西省楊高県に位置する。スクレーパーは最も一般的な石器です。スクレーパーの 1 つのタイプは、短く丸い頭のスクレーパーで、細かく加工された小さな弧状の刃が付いています。これは、後の微石遺跡の「親指キャップ スクレーパー」と継承され、発展した関係にあります。槌で打たれたテーブルの周りの縁から石片が剥がされた原始的な角柱石核は、後の微石によく見られる典型的な角柱石核の原型です。

この遺跡に共存する哺乳類の化石には、ゾウ、野生馬、ケブカサイ、オオジカ、モウズイカガゼル、原始的な牛などが含まれています。ウラン系列法を用いて徐家窯遺跡の動物歯化石の年代を判定したところ、約10万年前のものであることが判明した。研究者たちは、徐家窯、知嶼、虎頭梁は地理的に隣接しており、その生産技術は微石を特徴とする華北の同じ文化体系に属していると考えています。これらは、継続的な発展の過程にあるこの文化のいくつかの重要なつながりを表しています。

マイクロリスの存在と発達は狩猟と密接に関係しています。徐家窯の人々は主に野生馬や野生ロバを狩っていた。彼らの遺跡からは300頭以上の野生馬の骨格が発見された。獲物の増加は、それに対応する微細石器の急速な発展を促した。 「獲物の数が増えたため、皮剥ぎの道具を改良する必要があった。一方では、皮剥ぎの速度を上げるために石器の刃を細かく加工して鋭くする必要があり、他方では、動物のさまざまな部位の皮剥ぎのニーズを満たすために道具の種類を増やす必要があった。」マイクロリスの中で最も一般的だった道具は、動物の皮を切ったり剥いだりするために特に使われたスクレーパーだった。

徐家窯の人々は、先端が丸く鋭く、射程距離が短く、木の棒に結び付けて矢を作ることができる石の矢じりも発明しました。徐家窯の子孫である知嶼人も弓矢を使用していた。知嶼遺跡で発見された動物の化石の中には、野生馬120頭と野生ロバ88頭が含まれていた。知嶼族は、徐家窯族と同様に馬狩りが得意な一族であり、「馬狩り族」と呼ばれていました。

上記の地域はいずれも商代には桂坊、土坊、銀坊の活動地域に属していた。春秋時代まで、山西省と河北省北部は依然、栄耀の地であった。このことから、この地域の微石文化は北方ディ族または夏族の文化であったと推測できる。これらすべての微石文化の中で、山西省北部の徐家窯文化が最も古いものです。夏文化の源泉を探したいなら、山西省北部の徐家窯が最も適切な選択肢かもしれません。

近年、モンゴルやシベリアで青銅の短剣や青銅のナイフが大量に発掘されているが、その中でも湾曲した柄や湾曲した刃を持つものが最も民族的なものとなっている。柄の端は龍や蛇のような形をしています。この装飾模様は、中国の河北省や内モンゴル地方で発掘されたものと非常によく似ています。そのうち、オルドスで発見された龍頭短剣は、開いた口と丸い目、キノコ型の円柱状の角を持っている。その角は商王朝後期の青銅碑文の「龍」の文字と同じ形をしている。龍の体は長方形の点で表現されており、蛇の模様をリアルに表現しています。古代の伝説における龍は、蛇やワニに似た爬虫類です。上記で発掘された龍の頭の形をした青銅の短剣と鋼のナイフは、龍の幻想的なイメージを表しており、原始的な宗教的動物崇拝の産物です。

夏族の姓は「冀」で、これは蛇の象形文字であるため、考古学者は龍の頭が付いたこれらの青銅製の武器を夏族の文化遺産と呼んでいます。西周時代以降、このタイプの蛇紋青銅器は変化しました。龍の頭は簡素化され、蛇の模様は葉脈模様や網目模様になりましたが、それでも蛇の体の模様であり、蛇の背骨を模したものでした。その後発展したオルドス風の動物文様は、羊、鹿、虎、馬などの動物文様が主流となり、夏文化の蛇文様やその他の動物文様を基に発展しました。ある程度は夏文化や商文化の影響を受けていますが、決して夏文化や商文化ではなく、明らかに独自の起源を持っています。

歴史の記録によれば、夏の誕生の地は崇山であった。 『国語・周語』には「夏王朝が興ると、容は崇山に下った」とある。また「幽嶼に崇伯郡があった」とも書かれている。崇山はどこにあるのか？考古学者は山西省の汾水河下流と慧水河流域の間に多くの龍山文化遺跡を発見した。その中でも、陶寺遺跡は夏文化と関連があると考えられている。色とりどりのとぐろを巻いた龍が初期の大きな墓のいくつかに現れたことから、それは明らかに夏族が龍を神として崇拝していたことの元々の象徴であったと考えられます。陶寺は崇山の西麓に位置しています。 『都史方有紀要』には、「崇山は襄汾県の南東40マイルに位置し、臥龍山とも呼ばれ、一般には大尖山として知られている。南北に20マイル以上伸びている」と記されている。

『史記 司馬相如伝』の解説には張儀の「崇山は地山なり」という言葉が引用されている。陶寺遺跡は古代崇山の麓に位置し、山西省南部で発見された大規模な龍山文化遺跡である。出土品は豊富で独特であり、中原の他の場所の同時期の文化遺跡とは比べものにならない。地理的位置から見ると、汾と回の間にある夏の遺跡の地理的位置と一致している。崇山は地山とも呼ばれ、栄族、棍族、夏の人々がここに住んでいたことを示しています。

『左伝 定公四年』（紀元前506年）は周代初期の封建制度について述べ、次のように述べている。「唐叔は大路、米沽之固、瓊公、古希、懐の九氏に分かれ、官吏は五人おり、唐高によって下叔の称号を与えられた。夏の政治を始め、容索と国境を接した。」杜游の注釈：「叔は法律を意味する。太原（下叔を指す）は容に近く、冷たく、中国と異なるため、容の法律に従った。」

これは、周王朝の初めまで、金では栄氏と棍氏の生活習慣がまだ保存されており、その地域は古い慣習に基づいた栄氏の法律によって統治されなければならなかったことを示しています。春秋時代まで、太原地域では依然として栄耀語が使用されていました。これらの証拠は、山西省が夏文化の発祥地である可能性が高いことを示しています。

河南省と山西省、どちらが夏文化の遺跡である可能性が高いでしょうか？考古学の急速な発展と考古学的データの継続的な蓄積により、夏遺跡の謎を解くのもそう遠くないと私は信じています。