戦国時代の薊下書院の学者は誰でしたか？吉夏学​​院の学術的特徴は何ですか?

春秋戦国時代には、さまざまな思想が出現したからこそ、百家争鳴という前例のない社会状況が形成されたのです。こうして、当時数百の学派の間で学術討論の中心地として称賛された、中国式のアテネアカデミー、薊下書院が誕生した。次は「楽しい歴史」で見てみましょう！

1949年、ドイツの哲学者ヤスパースは著書『歴史の起源と目的』の中で「枢軸時代」の理論を提唱した。ヤスパースは、紀元前 600 年から紀元前 300 年までの期間が人類文明の「中心時代」であると信じていました。枢軸時代、さまざまな文明で驚くべき文化的出来事が起こり、偉大な精神的指導者が現れ、最終的にギリシャ、インド、中国の 3 大古典文化の中心地が形成されました。これらの西暦紀元に生み出された文化は今日まで続いており、人類の生活に影響を与えています。

ヤスパースが言う中国の枢軸時代とは、春秋時代と戦国時代である。百家思想と呼ばれる様々な思想や流派は、互いに衝突し、批判し、拒絶し、吸収し、融合し、後世に称賛される「百家思想」の偉大な契機を形成し、中国古代思想史上最も輝かしい一章を書き記しました。紀元前387年、有名な古代ギリシャの哲学者プラトンは、アテネ郊外にアテネアカデミーとして知られるアカデミーを設立し、そこで哲学、数学、天文学、物理学、心理学、音楽理論などを教えました。アテネアカデミーは古代ギリシャの学問の中心地であり、当時の最も有名な思想家や科学者、そして彼らの多くの弟子たちが集まっていました。同じ頃、中国東部にも、薊夏学院という学術センターがありました。

ギリシャのアカデミアカデミーとは異なり、ジシアアカデミーは政府によって設立されました。田斉の太公の頃、斉国は学問の殿堂を設立し、学者を募集して講義や政治上の助言を行った。学院は斉の首都臨淄の集門の近くにあったため、「集夏学院」と名付けられ、集夏に講義に来る学者は「集夏学者」と呼ばれました。田斉政権は冀夏の学者たちに寛大な待遇を与え、比較的緩やかな学術環境を作り出し、彼らが「統治せずに議論する」ことを可能にした。済下書院は斉の宣王の時代に最盛期を迎え、その学術活動は斉の建王の時代まで続き、田斉の崩御とともに終焉した。その存続期間は150年以上で、戦国時代の田斉の歴史とほぼ同じ期間である。

戦国時代の天啓王朝における公式の高等教育機関である薊下書院は、当時、何百もの学派の間で学術論争が行われる中心的な場となっていました。

後世、薊下書院に集まった学者たちは総称して薊下派と呼ばれた。実際、薊下学には単一の学派はなく、儒教、道教、法家、唯名論、兵学、農学、陰陽論など、多くの学派が含まれていました。薊下書院の学者たちは書院で学生を教え、書物を著し、互いに議論し、互いに学び合い、それが戦国時代の百家思想の象徴となった。残念ながら、锡霞書院の学者の著作の多くは失われており、管仲の著作と伝えられる『管子』は、锡霞書院の学者による論文集であると一般に考えられている。 『管子』に反映されている学問の統合と包摂の傾向は、集夏の学問思想の典型的な特徴である。

郭沫若はかつて、薊下書院を高く評価し、「薊下書院の設立は中国文化史上画期的な意義を有する……学問思想を自由に研究できるまでに発展したことは社会の進歩の兆しであり、言うまでもなく学問思想の進歩も促進した」と述べた。「周と秦の哲学者の繁栄はここで起こり、頂点に達した」儒教の二番目の賢人である孟子、陰陽学派の創始者である鄒延、そして儒教の達人である荀子は、いずれもこの二つの世界を行き来し、その物語は時代を超えて語り継がれてきました。

仁政を主張した孟子。

孟子の名前は柯でした。山東省、曲阜から50キロ以上離れた鄒城は孟子の故郷である。孟子は孔子の「仁」の教義を展開した。彼は、人間の本質は本質的に善であり、親切にすること、好きなものを愛し、嫌いなものを嫌うことが慈悲であると信じていました。彼には「国民が最も重要であり、国家は二番目であり、王は最も重要でない」という有名な命題がある。孟子は、君主たちが慈悲深く、「他人の老人と同じように老人を愛し、他人の若者と同じように若者を愛する」ことを願った。孟子も統一を主張したが、利益のための併合戦争には反対し、「王道」の実践を主張した。孔子と同様に、孟子も弟子たちとともに諸国を旅し、仁政の思想を広めました。しかし、陳と蔡に囚われ、家を失った犬のようにパニックに陥った孔子とは異なり、孟子はすべての国の君主から好意的に扱われました。

当時、魏の国の首都であった大梁では、孟子と梁の恵王との会話が今日まで伝えられています。梁恵王は言った。「老君、遠くから来たのに、我が国にどんな利益をもたらすのですか？」しかし、孟子は率直に答えた。「陛下、なぜ利益を語るのですか？仁義があれば十分です。」会話の中の魏王梁恵王は、長い間歴史の塵の中に埋もれていました。孟子の名前が中国の歴史に深く刻まれていることを知る人はほとんどいません。

孟子は後世に第二の聖人と崇められ、国の君主に仁義と王の道理を説いた最初の人物です。後世の人々は孟子を記念して友良寺を建てました。伝説によると、幽梁寺の門の前には次のような連句が書かれている。 「千里も離れた所から来たのに、なぜ利益を言うのか？ それはただ仁と義から来るものだ。数百世代にわたって、身近な人はもちろん、すべての人が感動するだろう。」梁の恵王は孟子に何度も相談したが、戦争で魏を有名にすることだけを望んでいた。これは孟子の「仁政、民を愛し、血に飢えず、刑罰を軽減し、税金を免除する」という理念とは相容れなかった。孟子の仁政は、統治者たちに真に受け入れられることは難しかった。

孟子は梁の恵王に失望し、ついには魏の国を去った。孟子は魏を去った後、斉に赴いた。彼は斉に大きな期待を抱いており、特にできるだけ早く冀下書院に着きたいと考えていた。斉に到着した後、孟子は大歓迎を受けました。彼は「仁政」理論の推進と発展を続け、「人民が最も重要、国家が次に重要、君主が最も重要でない」という有名な命題を提唱しました。幸いなことに、孟子が実施した仁政は、最終的に斉の君主に受け入れられました。しかし、それはまた、百家思想の環境において、異なる学派の代表者は常に、自分と同じ意見を持つ君主に高く評価されることを示しています。#p#ページタイトル#e#

鄒鄰と陰陽と五行。

戦国時代の冀夏の学者の中には、陰陽五行五徳の理論を推進した鄒延という学者もいました。鄒彦は蔡下書院で学んでいたとき、まず儒教を学び、その後「国を治める人々がますます贅沢になり、徳を重んじることができなくなったのを見て…陰陽の変化を深く観察し、奇妙な変化や回避策を講じた。」鄒延の教義は迷信的なものに思われたが、彼の世界観と豊富な知識は世界に衝撃を与えた。鄒彦は世俗的な事柄について話すのが好きで、「譚天彦」と呼ばれていました。彼は、金、木、水、火、土の五元素の相互生成と抑制の理論を創始しました。この理論は2000年以上にわたって中国に影響を与え、後に王朝交代の理論的根拠として使われました。

特に驚くべきことは、鄒延が先人の地理知識のまとめと自身の推論と想像力に基づいて、衝撃的な仮説「九大省説」を提唱したことです。鄒言は、中国は赤県神州と呼ばれ、中国の外には赤県神州と同じ大きさの国が8つあり、それらが集まって大きな国を形成し、大英海に囲まれたそのような大きな国が9つあると信じていました。中国は九州全体の81分の1に過ぎません。鄒延の九州論は、戦国時代の学者の世界観を反映している。

儒教の達人 - 荀子。

荀子は3度にわたり薊下書院の院長を務め、戦国時代で最も有名な学者であり、儒教の典型ともいえる人物であった。しかし、孔子廟に祀られている像群の中に荀子は登場しない。それは人々の怠慢によるものではなく、彼の思想が仁義礼智信を重んじる儒教と大きく異なり、長い間認められなかったためである。漢王朝以来、孔子とともに他の儒教の人物も崇拝されてきました。随伴として崇拝されたこれらの儒学者は、いずれも後世に認められた各王朝の儒教の代表的人物である。

その中には、戦国時代の孟子、漢代の董仲舒、南宋時代の朱熹など、孔子の72人の有名な弟子が含まれていました。これらの礼拝仲間の最大数は 150 人以上でした。彼らは孔子とともに大成殿にいたり、大成殿の東西の部屋に並んで、一緒に後世への崇拝を楽しんでいた。

荀子は戦国時代後期の趙の人である。50歳のとき斉国で学問を始め、斉国の蔡下書院の学長を務めた。

しかし、万世一系の師である孔子や、他の多くの儒教の聖人に最も栄える香を捧げる時、二番目の聖人である孟子と比較できる偉大な儒学者である荀子がその中にいないことに気づかない人の方が多くいます。性善説を唱えて仁を重んじた孟子とは異なり、荀子は性悪説を唱えた。彼は、利益を求め、害を避け、快楽を追求するのが人間の本性であり、人は努力によってのみ善良になれると信じていました。このため、人々に教えるための礼儀と道徳が必要であり、人々を抑制するための法律が必要なのです。

荀子は、人間は動物ほど強くはないが、礼儀と法律によって責任を区別し、互いに協力することができるので、動物に勝つことができると信じていました。したがって、儀式と法律は統治の本質です。統治者は儀式と法律を尊重し、外部の法律を使用して人々を規制する必要があります。荀子は、過去に焦点を当て、古代を回想する儒教のアプローチを変えました。「先王に従う」という儒教の考えに対して、「後王に従う」ことを提唱しました。これにより、彼の考えは時代とともに変化し、時代と歩調を合わせることができます。

荀子は孔子を崇拝するために孔子廟に入ることはできなかったが、彼の思想は古代中国の統治技術に統合された。梁啓超は「秦漢の時代から、すべての政治学は荀子に由来している」と言っている。実際、荀子の人間性論は、彼が孔子廟に祀られるに値しない理由の一つに過ぎない。もう一つの理由は、荀子の教えを受けた弟子たちが、何千年もの間、儒教から批判されてきたことだ。荀子には、韓非と李斯という二人の非常に有名な弟子がいました。二人とも中国の歴史を変えたほど有名で、儒教と法家、覇権と王の道を組み合わせた一連の統治技術をその後の王朝に伝えました。

こうした多彩な学説と知恵のぶつかり合いにより、戦国時代の学問思想は後世のものよりも創造的で想像力豊かなものとなった。しかし、漢代の司馬譚が指摘したように、戦国時代の思想家たちは皆、実際の必要性に基づいて理論的な命題を唱えたのです。彼らの学術研究の出発点は統治者に助言を与えることであり、彼らは統治者から感謝され、評価されることを願って各国を旅しました。漢代以降、学問が支配階級に奉仕する傾向が顕著になり、純粋に学問的な知識の探求は徐々に減少しました。