なぜ岳飛は于謙よりも有名なのでしょうか？ご存知の通り、于謙は明王朝を救ったのです。

于謙と岳飛は歴史上、傑出した愛国的将軍として知られています。彼らはそれぞれの朝廷に忠誠を尽くし、国と人民のために尽くしました。この二人の評判が異なる理由を知りたいなら、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介してくれます。見てみましょう！

まず、岳飛の最後は于謙より悲惨だったからでしょうか？後世の同情を受けやすいです。

岳飛の北伐は失敗し、破滅した。朱仙城の戦いに勝利し、洛陽を奪還した後、「十二金メダル」によって強制的に引き戻された。北伐は途中で放棄され、「破滅」した。「徽宗と欽宗の二皇帝の帰還を迎える」という目標は達成されなかった。しかし、于謙は首尾よく首都を守り、国を危機から救い、ついにイェセンに（先帝の）朱祁鎮を解放させた。

岳飛を殺した者は良い最期を迎えたが、銭を殺した者は良い最期を迎えなかった。岳飛は趙狗と秦檜という2匹の猪犬に殺され、「大金」への「服従」の証として殺された。秦檜は65歳まで生き、安らかに亡くなった。死後、彼は良い王号と良い諡号を与えられた。宋の寧宗皇帝の時代になって初めて、彼はその称号を剥奪され、悪い諡号を与えられた。もう一人の趙狗は80歳まで生き、その後亡くなった。

于謙を殺した朱其珍、石、許、曹らについて言えば、朱其珍は37歳で亡くなり、許有珍は石と曹によって朝廷から追放され、金池に流刑にされ、石衡は謀反で逮捕され獄死し、曹継祥は謀反で切り刻まれた。岳飛は于謙よりも有名であるが、それは主に岳飛の場合「神は盲目」であり、岳飛を殺した首謀者は良い最期を遂げることができたため、後世の人々に憎まれた。一方、于謙を殺した人々は数年のうちに非業の死を遂げたため、「神は目がある」ということわざの通り、後世の人々は当然それほど怒らない。

第二に、岳飛と比べると、于謙の政治的な失敗は大きく、統治者たちはそのような人物が広く名声を得ることを好まなかったのです。

臣下が皇帝を補佐するのはタブーだった。たとえ皇帝が国を救ったとしても、古代ではそれは一族の帝国、あるいは一人の帝国だった。たとえ皇帝が不道徳で無能であったとしても、あるいは捕らえられて廃位されたとしても、後の皇帝の目には、たとえ国を危機から救ったとしても、彼の行為は依然として「反逆」だった。相対的に言えば、二人の聖人を宮廷に迎えることは、君主にとってより好ましいことだった。

したがって、門の戦いで英宗皇帝の復古を支持することは「正義」に沿ったものでした。このような状況で、徐有珍は于少宝を殺害し、財産を没収して追放し、その罪を全国に公表することを提案したが、これは大した問題ではなかった。

死後の栄誉を見てみましょう。岳飛は死後王に叙せられましたが、于謙は「広禄大夫、諸葛孔明、太夫に特別に昇格」しただけで、伯爵にもなれませんでした。成化年間に「竇門事件」の子孫の諡号は廃止されたが、諡号は取り消されなかった。はっきり言って、明代の皇帝たちも、君主を支持するこのような人々を好んでいなかったし、正しいか間違っているかは別として、心の底から彼らを好んでいなかったのだ。

第三に、メディアコミュニケーションは歴史的地位と名声に変化をもたらした。

ここでは岳飛と于謙の歴史的地位については論じず、彼らの人気についてのみ語る。岳飛を知る人のほとんどは、おそらく『岳飛全伝』と劉蘭芳から始まり、例えば陸文龍が双銃で戦争免除の看板を叩き壊して金弾と戦い、五洲を激怒させ、牛高を笑い死にさせ、その後京劇の『八つの槌』があり、それで終わりだ。一般の人々が「歴史」を学ぶ主な方法は、依然として小説、評論、物語などである。岳飛が北上して金と戦うが、裏切り者の役人に傷つけられるという物語の方が魅力的であり、多数の小説、詩、ドラマが岳飛の偉業の潜在的価値を十分に発揮している。また、十分な時間を経て、岳飛のイメージは人々の心に深く根付いている。

二人とも国の流れを変えた大黒柱であり、二人とも伝説的な人生経験を持ち、二人とも私たちにとって英雄であるが、違いは、彼らの人生において、于謙は奇跡で勝利を創り出したのに対し、岳飛は勝利に手が触れる直前に「山河の夢が一瞬で砕け散り、心に波紋が広がる」場面に遭遇し、そのことで彼の脚本は終了したということである。

岳飛の生涯は血と山河の涙で染まり、悲劇の英雄の完璧な脚本を生み出しました。悲劇は人々に痛みを感じさせ、より深い印象を残し、人々の感情に触れます。カリスマ性のある英雄の努力と彼が追い求めた勝利の逃しは、悲劇の中で開花から枯れまでの高度な表現形式であり、于謙にはこれがないことは明らかです...