李志が始めた「永衛統治」は本当に「鎮管統治」と比較できるのだろうか？

唐の太宗皇帝は、言葉と行いによる指導に加え、自身の指導経験を文章にまとめることでも李志を教育しました。貞観22年（648年）、彼は自ら『帝の手本』12章を著した。『帝の体質』『誹謗中傷を断つ』『貪欲を戒める』『位を高める』『賞罰』『農耕』『軍を吟味する』『文学を尊ぶ』などの章から判断すると、彼は自らの天下統治の経験を体系的にまとめ、それを李治が即位した際の手本として授けていた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

このため、太宗は『皇帝の模範への序文』の中で、平時でも油断せず用心深くあるべきだと李治に警告した。「崖の淵に立って腐敗を抑えようとしているかのように用心深く、日々気をつけ、始めと終わりをよく考えよ」。また、「修身と政治はすべてその中に含まれており、私はそれに遠慮せず、これ以上言うことはない」とも強調した。唐の太宗皇帝は、李治に残したこの政治的遺言の中で、自分は「完璧な」人間ではなく、長所が欠点を上回り、利益が損失を上回る君主であると信じ、自分自身を適切に評価した。彼は李治に、失敗から学ぶのではなく、長所から学ぶように警告したが、それは確かに賢明な考えだった。

唐の太宗皇帝が皇太子を丹念に教育したのは、もちろん「貞観統治」の政治体制が途切れることなく継続することを確実にするためであった。どの封建領主も後継者を探す際には既存の政策の継続性を考慮するものであり、唐の太宗皇帝も例外ではなかった。唐の太宗皇帝の死後、高宗皇帝の李治が即位し、太宗皇帝の教えを守り、民意に耳を傾け、貞観末期に中断されていた復興と発展の政策を引き続き実施し、貞観時代を継承するための好ましい条件を整えた。

永徽の初め、大臣の意見の一致は政治的安定を形成する重要な要素でした。均田制の継続的な実施はさらなる経済的繁栄を促進し、詩文に基づく官吏の選考制度の実施は進士の候補者のプールを拡大し、「唐法評」の公布は貞観の法制度を改善し、西突厥の反乱の鎮圧は唐の領土統一を維持しました。

これらはすべて、唐の高宗皇帝李治が政治、経済、文化、法律、軍事において、貞観時代の人々よりも優れた業績を残したことを示しています。そのため、封建史家はこれを「雍正の統治」と呼び、「貞観の統治」と比較することさえありました。

唐の栄欽帝の治世中、官吏の韓琳が「貞観から水慧の頃、多くの人が家族を移動させずに働き、法を執行せずに犯罪を犯す人は少なく、慣習は腐敗せず、道具は標準に達しておらず、貧しい官吏は学者によって平等に扱われ、忠誠心と誠実さは肩を並べ、罰は軽く、人々は犯罪を犯さず、報酬は少なかったが、人々は励まされ、高い地位は傲慢ではなく、金持ちは贅沢をせず、学校は励まさなかったが、人々は勤勉で、道教と仏教は罰を与えなかったが、人々は戒められ、土と木は厚く、商人は貧しかった」と指摘した（新唐書、韓琳伝）

「永徽の年」は「貞観の年」の継続と発展であり、ある意味では唐の太宗皇帝の人事戦略の勝利でもありました。司馬光はこれを賞賛し、こう言った。「唐太宗は天下の大国を自分の寵臣に利用せず、災厄や混乱の源を防いだ。先見の明があったと言えるだろう！」