心の学派の最も古い起源は孟子に遡ります。南宋の時代にはどのように発展したのでしょうか?

南宋（1127年6月12日 - 1279年3月19日）は宋王朝の第二期である。臨安（現在の浙江省杭州）が首都であったため、歴史上は南宋と呼ばれている。152年間続き、9人の皇帝がいた。南宋は外部からの脅威に悩まされ、君主たちは国内の片隅に孤立していたが、経済と対外貿易は高度に発達し、その重心は南方へと歴史的な移行を成し遂げ、思想、学問、文化、芸術は高度に発達し、新儒教が形作られて正統な地位を確立し、海外に広まり、東アジアの「儒教文化圏」を形成した。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

心学は儒教の一学派として、古来より儒学者から高く評価されてきました。それは孟子にまで遡ることができ、南宋の陸九源がその思想を開拓し、朱子の儒教と競争した。

導入

心学派が他の儒学者と最も異なるのは、人生の過程を重視している点です。中国の賢人の教えが「哲学的」になり始め、新儒教が誕生しました。しかし、聖人になるという本来の目的に戻ることこそが、混沌とした世界と世界の人々に対して儒教が果たせる貢献なのです。

良心は心の本質です。善でも悪でもないということは、利己的な欲望に惑わされない心を持っているということです。それは天の理です。それが目覚める前は、善でも悪でもありません。それはまた、私たちが追求する状態です。それは「目覚める前」であり、善と悪に分けることができないので、善でも悪でもありません。人々が考えを持ち、その考えを物事に押し付けると、その考えには好き嫌い、善と悪の違いがあります。それは「作動」すると言えるでしょう。物事には中立と非中立、つまり天の理に合っているかどうかがあります。中立なものは善であり、中立でないものは悪です。良心は善でも悪でもありませんが、善と悪を自由に知っています。これが知識の本質です。すべての学習と修養は、善を行い悪を避ける、つまり良心を基準​​にして良心に従って行動するという一点に集約されます。

開発する

心の学派の最も古い起源は孟子に遡りますが、北宋の程浩がそれを始め、南宋の陸九源が朱子の新儒学と競争しながらその道をさらに開拓しました。明代には陳献璋が先例を作りました。陳献璋が心を養い、静かに「心得」を養うことを提唱したことから始まり、明代の儒教は合理主義から心理学への転換を実現し、儒教発展の歴史における重要な転換点となりました。陳献璋に次いで、明代中期から後期にかけての心学を代表する人物は、詹若水と王守仁の二人であった。詹若水は陳献璋の理論を継承した上で、自らの心学派の目的を「至る所で天の理を悟る」と提唱し、一方、王守人（すなわち王陽明）は心学派の目的を「良心を得る」と提唱した。この時から、心学派は明確で独立した学問的背景を持つようになった。その中で、陽明学派の最も有名な学者6人が黄宗熙の『明代儒学志』に挙げられています。「陽明の時代、南方の有名な王学者は、王心奇、黄無月、朱徳之、斉南軒、周道通、馮江南であった。」

ルーとワンの心の学校

「陸王心学」は、儒学者の陸九元と王守人によって開発された心学の略称です。直接「心学」と呼ばれることもありますが、王守人の「陽明心学」など、特定の哲学者の心学を具体的に呼ぶこともできます。陸王学派は孟子に始まり、程昊のもとで栄え、陸九源によって発展し、王守人によって完成されたと一般に信じられています。陸王学派と成朱学派は、宋明代の新儒教に分類されることもありますが、両者の間には多くの違いがあります。陸王学派は、儒教における「心を探求する学派」（「主観的観念論」とも呼ばれる）であると考えられているのに対し、成朱学派は「物事を探求する学派」（「客観的観念論」とも呼ばれる）です。

知識と行動の統一

王陽明は「知識が先、行為が後」と言い、「心は身体の主人であるが、実は世界の理を司っている。理は万物に散らばっているが、実は人の心と変わらない。…心の外に理を求めることが、知識と行為が二つである理由である。心に理を求めることは、知識と行為を結びつける聖人の教えである。それに疑問があるのか​​？」（『実生訓』）「どうして知識と行為を切り離すことができるのか？」「真実で堅固な知識は行為であり、明確で洞察力があり注意深い行為は知識である」（『顧東橋への返答』）と言った。 「今日、人々の学問は二つに分かれている。なぜなら、人々は二つのことを知っており、二つのことをしているからだ。したがって、たとえ良くない考えが浮かんだとしても、それを実行するまで止めようとしない。」 「今、私は知行合一について話している。私は人々に、考えが浮かんだ瞬間に、それはすでに行動であることを知ってもらいたい。もし初めに何か悪いものがあれば、この悪い考えを克服しなければならない。それは徹底的に行われなければならず、心の中に一つの悪い考えも隠れてはならない。これが私の言葉の目的である。」 （『実用生活指南』第2部）本質は儒教の倫理を守り、聖人になることです。