陽明学に関して重要な学派はありますか？

陽明思想には重要な流派がありますか？『明代儒学』によると、浙江中、江油、南中、楚中、北方、広東、福建、台州の7つの流派があります。次の興味深い歴史編集者は、関連する内容を詳しく紹介します。

福建省広東省王学校

代表的な人物としては方献夫、薛完などがおり、その他の主要な学者としては楊季、周譚などがいます。

方仙福は、号を叔師、あだ名を西喬といい、若くして科挙に合格し、人事部の部長を務め、後に元外郎に昇進した。彼は王守仁を師とし、嶺南で王の最初の弟子となった。彼は祭祀大臣と王子の太子大師にも任命されたが、病気のため帰国した。後に武英宮太書記に任命された。

薛幹は、号を尚謙、号を鍾離といい、広東省掲陽市（現在の広東省掲陽市）の出身である。正徳年間に進氏となった。彼は両親の世話をするために故郷に戻るよう言われ、江西省で王守仁の弟子となり、4年間彼のもとで学んだ。興仁、司政を歴任した。結局、太子立ての陳情を理由に、太昌彭沢と少夫張子静によって不当に罷免された。彼は教えるために田舎に戻り、100人以上の弟子がいました。

楊季、号は世徳、最初は詹若水の弟子となり、後に王守仁に師事した。

この学派は「心」が世界の本質であると信じています。 「天は心で照らされ、地は心で観測され、物は心で作られる」（薛完『名言集』）ということわざがあります。また、人を知るには、目に見えるものや耳に聞こえるものから始めるべきだとも言われています。彼は言った。「学問は明白なものではなく、世の学者たちは、見たり聞いたりできること、考えたり実行したりできることだけに学問を求めている。もし彼らがこれらを放棄すれば、彼らは混乱し、努力の無駄になるだろう。」 「道は日常生活に過ぎず、特別なことではない」「世間の人は奇妙なものが好きで、突然遠いところへ行き、容易なところを捨てて困難なところへ行くので、君子の道は稀である」。

社会倫理の観点から言えば、私たちは正義のために命を犠牲にすることを主張します。 「仁のために命を捧げ、義のために命を捨てることは、身体を忘れて真理を求めることである」（薛完『名言』）、「生まれ変わることは口と身体を養うことであり、仁と義のために命を捧げることは全身を養うことである」と言われています。儒教の「生を捨てて欲を持たない」という概念は、仏教や道教のそれとは異なります。仏教と道教の欠点は、社会倫理を放棄していることです。つまり、儒教の命の犠牲は最大の犠牲を払って社会的義務を果たすことを意味し、仏教と道教の空虚は社会的責任から逃避することを意味します。

この流派の主な作品には、薛貫の『于録』と薛貫の弟子の『厳記録』がある。

北王派

北方には王家の学者はほとんどいない。穆玄安は彼と問答無用であったが、春福という名の王道は陽明の弟子であった。陽明は「彼は正しいと信じ、向上心を持たなかった」と述べている。後に彼の性向は確かに変わり、王派の弟子として数えられることはなかった。二人の孟思祥以外には、たとえ賢者がいたとしても、観察と知識を通して学んだだけで、自己満足を達成できた者は少なかった。

北学は明代の陽明の思想における「王派七派」の一つであり、洛陽王派は王派北学の主力である。この学派の学者たちは陽明の教えに基づいて多くの発明をし、陽明の心の哲学を北方に広めることに大きく貢献し、一時は北方の主要な学派となりました。陽明の心の哲学を北方に広める過程における重要な学派であるだけでなく、「羅学派」を継承する重要な学派でもあります。

王中中学校

湖南省の王守人派は、江欣と季元恒によって代表されている。

蒋欣、号は青石、道霊、明代中期から後期にかけて常徳（現在の湖南省常徳市）の人。嘉靖年間に進士となり、税部長官、後に兵部判事、官吏を務めた。四川省の副知事を務め、利害滅害を奨励し、道教の呪術を禁止した。貴州省の副使に昇進し、正学書院と文明書院を設立した。後に故郷に戻り、桃花崗に学校を建て、多くの弟子を集めた。彼は王守仁と詹若水の両氏に師事し、詹若水からさらに多くのことを学びました。

この学派は、「心」が世界の存在論であり、心が「気」、すなわち「太和」を生み出し、「気の統一とその差異」が世界のすべてのものを生み出すと主張しています。 （黄宗熙『明代儒教　楚の王学』以下同じ）

「人間には血肉のほかに、心という精神だけがある」と信じられています。 「『心』という言葉は、本来は主人を意味し、心の活き活きとした部分は自然である。」 「宇宙は一つのエネルギーである」は、「太和」とも呼ばれ、無または沈黙を意味する「無」と、「生命」、「道」、「誠意」、そして「太極」から来ています。無、生命、道、誠意、太極はすべて同義語です。一言で言えば、「一つの神聖な原理」です。

「心」の観点から見ると、「心」は「気」を生み出し、「心」の活発な性質は「天性の宿命」であることがわかります。すべてのものは同じ「太和」から来ているので、形も大きさもさまざまです。その理由は「一つの気、異なる現れ」です。

彼はまた、仏教は「空」であり、儒教は「空の中に現実を見る」ことだと信じていました。彼は言い​​ました。「要するに、聖人と仏教徒の知恵は違います。仏教徒は空しか見ませんが、聖人は空の中に万物の統一を見ます。自己は万物と同じであり、この心はどこにでもあります。日常生活の中で、どのようにして心を増やしたり減らしたりできるのでしょうか？」

この流派の主な作品としては、蒋欣の『淘崗日記』などがある。