シェ族の衣服文化の歴史的発展と進化

毗族は中国南部の長い歴史と素晴らしい文化を持つ古代民族です。シェ族の衣服は、そのシンプルさ、優雅さ、実用性、美しさで知られています。民族色が強く、シェ族文化の重要な一部となっています。現在では民族衣装を着る人が少なくなり、民族衣装は徐々に衰退しつつあります。民族衣装を後世に残すために保護を呼び掛ける活動も始まって​​います。それでは、シェ族の色鮮やかな衣服文化について学んでみましょう。

彼女は民族衣装

シェ族の衣服文化の歴史

明清時代、福建省、浙江省、広東省、江西省などのシェ族の衣装は基本的に同じでした。清朝同治11年（1872年）、男女は「寒さ暑さに関わらず、皆麻布を着ていた」（周傑『景寧県志』第12巻「女人附」）。 「誰も靴を履かない」、明代万暦年間の『永春県志』第3巻「風俗」、またはレギンスを履く。 「男性は帽子やキャップをかぶらず、袖の広い短いシャツを着て、頭に髷を結び、裸足で歩く。」李八：汀州府志第45巻「雑談」の転載、同治6年（1867年）。

「一重が不完全な場合は、衣服やスカートを着用しないでください」周潔：『景寧県志』第12巻「蕭族に所属」、清同治11年（1872年）。女性は「広い襟と短い袖」を着用している。『衛蘭：毗族の風俗』、清朝光緒帝の治世32年（1860年）。 「短い衣服に布のベルトを締め、膝を覆わないスカート」、傅恒：『清朝貢図』第3巻、清朝乾隆16年（1751年）...「纏足の習慣はない」、于少松：『龍游県志』第2巻、「地理考5風習」。

髪型は地域や既婚の有無によって大きく異なり、呂維英『後関県地方誌』第5巻「人情」にあるように「高く結い、房を垂らす」髪型であったり、李覇『汀州府誌』にあるように「布で包んだ束」であったりする。あるいは「竹を折って作った冠を布で包み、布に斑点を付けてビーズで飾り、すべて五色の胡椒のビーズである」と周潔は『景寧県誌』に記している... 福建省永定の呉易堯は『三瑶歌』の中で社族の女性の美しさを称賛している。「どの家庭にも新しいスタイルの淡水草のビーズがあり、その首飾りは特別な気持ちで作られている。彼女たちは世俗的な化粧に慣れておらず、明るい目と白い歯は自然である」と楊蘭は『臨亭会考』第3巻「風俗研究5社社族付録」から引用している。

シェ民族の服装文化の発展

シェ族の男性と女性の服装は基本的に漢族のものと似ています。しかし、人口が比較的集中している福建省と浙江省のシェ族の衣装は、今でも一定の民族的特徴を保持しており、特に福建省のシェ族の女性の衣装は、地域や婚姻状況によって大きく異なります。福建省北東部のシェ族の女性の髪型は「鳳凰饅頭」と呼ばれています。16歳までの少女は赤いビロードで三つ編みを巻き、前髪を額に残して頭に巻きつけます。シェ族の人々はこれを「ブニヘア」と呼んでいます。

シェ族の成人既婚女性の髪型は「サンハナトウ」と呼ばれ、地域によって若干異なります。寧徳南路の閩後、福州、古田、連江、洛園、飛鑾地区で流行しているヘアスタイルは「鳳凰頭饅頭」と呼ばれています。福安と寧徳のほとんどの地域で人気のヘアスタイルは「鳳凰の体饅頭」と呼ばれ、福安と霞浦西路で人気のヘアスタイルは「鳳凰の尾スタイル」と呼ばれています。

福建省南部と西部の一部のシェ族女性の髪型も、現地の漢族の髪型とは異なっています。例えば、漳平、華安、漳浦、長台などの県のシェ族女性の髪型は「ドラゴンボートパン」です。福建省北部のシェ族の女性たちは、何百もの銀のヘアピン、赤いロープ、ビーズを使って「扇形のお団子」を作ります。浙江省南西部のシェ族女性の髪飾りは「雕」と呼ばれます。

シェ民族の服装文化の現状

1980年代以降、近代化の波の影響を受けて、シェ族の美的概念と価値観は変化を遂げてきました。日常生活では、ほとんどのシェ族の人々は、明確な民族のシンボルが描かれた民族衣装を着るのではなく、さまざまな流行の服を着ています。シェ族の人々が伝統的な衣装を着ている姿は、シェ族の観光名所、公演ステージ、シェ族の結婚式のお祝いなどでのみ見ることができます。

注目すべきは、これらのシェ族の人々が日中はシェ族の民族衣装を着ており、そのほとんどが夜には流行の服に着替えるということです。多くの場合、シェ族の民族衣装は、祭りや民族観光開発の際に観光客を迎えるためにシェ族が使用する儀式用の衣装になります。シェ族少数民族の服装の物質的・文化的基礎が揺らぎ、シェ族少数民族の服装文化が衰退している。

シェ族の衣服文化が衰退した理由

1. シェ族の衣服生産技術の衰退

シェ族は古代から「エリート」として知られてきました。彼らが人々に与える最も深い印象は、「木の皮を編んだり、果物で染めたり、五色の服のように…彼らの服は色鮮やかである」ということです。彼らは古くから、衣類の原料となる苧麻などの作物を栽培してきました。霞浦は浙江省の蒼南と平陽に隣接しており、絹糸の産地として有名です。これらの絹糸は浙族にとって衣服を作るための重要な材料にもなっています。

新中国成立以前、澗族の衣服の生地の半分以上は、自ら織った苧麻布で作られていた。当時の澗族の村では、「どの家庭でも苧麻を栽培し、布を織る」と言え、苧麻栽培面積が大きな割合を占めていた。 1980年代以降、機械織り布、化学繊維布、ポリエステル、レーヨンなどの新しい布が、下浦の渭族の集中地域の市場に参入し、徐々に元々の自家栽培、自紡績、自織りの麻布や綿布に取って代わり、渭族の衣服の布地の主な供給源となった。

シェ族は青や濃紺の衣服を好み、歴史上染料として使用された植物は藍です。顧延武の『天下郡州功績書』にはこう記されている。「藍。藍には2種類あり、葉が大きく背の高いものを馬蘭と呼び、葉が小さいものを藍と呼ぶ。郡内には藍がたくさんある。霜が降りてから切り取って、大きな桶に浸し、一晩置いておくと枝や茎が出てくるので、灰を加えて手早くかき混ぜる。桶の中で少し白くなり、長い時間が経つとだんだん緑色に変わる。」

泡がすべて消えて沈殿物と灰が除去され、水が澄んだら、水を貯めて排水し、沈殿物を濾過することができます。 「明清時代、ほとんどの畝族は栽培した藍を使って綿布を染めていましたが、染料生産の工程は複雑で、時間と労力がかかり、変色も発生しました。中華民国以降、ほとんどの畝族は輸入化学染料を使用し、植物染料の使用を断念しました。

1980年代以降、伝統的な衣料用染料は基本的に廃止され、安価で染めやすく、色落ちしにくい化学染料を選ぶ人が増えました。その結果、シェ族の伝統衣装を作る染色技術が失われ、文化的多様性の喪失が加速している。シャ族は古くから山野に住み、「男は農耕、女は織物」という小農生活を送ってきた。1980年代以前、霞浦のシャ族の多くは、糸紡ぎ車、苧麻車、機枠、糸巻き車、杼、経幕、織機などの織物道具を持っていた。

この道具セットは竹とモミの木で作られており、耐久性に優れ、一般的に何百年も使用できます。苧麻の収穫から織りまでの工程には、苧麻の絹を裂く、糸を撚る、糸を紡ぐ、苧麻を引っ張る、糸を引く、織り上げるという工程が含まれます。伝統的な社会では、シェ族の女性の日常の仕事の一つは麻を作り、布を織ることです。商品経済の発展に伴い、汕族の生活水準は日々向上しています。伝統的な紡績用具はもはや現代の急速な生活に適応できず、汕族の衣服を作る道具は徐々に姿を消しつつあります。

2. 衣料品メーカーの後継者不足

独特の民族風格と強い地元色を持つシェ族の民族衣装を作るには、織り、ろうけつ染め、花のリボン織り、刺繍などの複雑な職人技が必要で、すべて特別な技術が必要です。花帯を編むことは、シー族の女性にとって基本的な技術です。シー族の女性が編む花帯は色鮮やかで、青地に赤い花、緑地に白い花、白地に黒い模様など、さまざまなスタイルがあります。

シェ族の少数民族衣装のもう一つの特徴は、刺繍が鮮やかな色彩と精巧な模様をしていること。刺繍に携わる人のほとんどは男性で、女性の衣服、シーツ、靴の甲、パイプなどに精巧で独創的な模様を刺繍します。現在、商品経済と経済のグローバル化の発展により、霞浦社民族の伝統的な衣服製作技術は失われる危機に直面しています。

1980年代の改革開放以降、民族平等や民族共存などの政策がさらに深まり、「誘導型社会変革」が実施された。この時期、汕族は二重の圧力に直面した。一方では、西洋をモデルとする世界的な近代化が本格的に始まり、他方では、他の先進民族や先進地域の主流文化からの経済的影響がさらに深まった。

外部からの圧力（国家の指導）と内部からの動機（自然な発展）という二重の影響を受けて、シェ族は基本的な社会的価値観、生活様式、文化心理学、道徳的価値観や信念などの暗黙の構造の変化を含む、大きな社会的変革を経験しました。社会変革という根深い原因に加え、個人のニーズの変化も、シェ族の服装文化の変化を深刻化させている。

改革開放以来、毗族、特に若者と中年の人々は、生活環境を変えるために故郷を離れ、都市に出稼ぎに出ている。環境と社会にもっとうまく適応し、個人の発展を求めるという合理的な動機から、彼らはもはや自分たちの民族衣装を着ることはなく、さらに、親戚を訪ねて帰省する際、両親や親戚、友人のために1、2着の適切な流行の服を持っていくことを考えている。

そのため、残された女性たちの中には、ごくシンプルな鳳凰の衣装を着ている高齢者が時折見られるものの、民族衣装を着ている中年女性を見かけることは稀です。 1960年代から1970年代にかけて、裕福なシェ族の少数民族の家庭は、結婚式用に鳳凰服を何着も仕立て屋に頼んで作っていました。30年以上が経過し、日常生活で着古した服もあれば、人にあげたり、死後に埋葬用の服として箱の底にしまったりする人もいて、新しい服の補充がなく、鳳凰服の総数は年々減少しています。

鳳凰の衣装を着るには鳳凰のお団子が必要だと考える女性もいますが、鳳凰のお団子を梳くのには非常に時間がかかるため、時間を節約するために鳳凰の衣装を着ることはなくなりました。

生活環境の変化と生活のペースの加速により、伝統的な美的概念と価値観は変化しました。シェ族の人々は、もはや需要のない染色、織り、刺繍などの民芸品の習得と制作に多くの時間とエネルギーを費やすことを望んでいません。澈族の伝統衣装は徐々に市場を失っている。王潭の仕立て屋、鍾詩玉師匠は私にこう語った。「たまに鳳凰の衣装を作りたいというお客さんが1人か2人来るのですが、生地や刺繍図案用の5色の絹糸を買えるところがなくて、諦めざるを得なかったんです」。昔の職人が高齢化し、この分野に携わる若者が減るにつれ、澈族の衣装は技術を失う危機に直面している。

シェ民族衣装の保護

毗族の伝統工芸技術は、数千年にわたって蓄積されてきた人類文明の宝であり、世界の他の民族が築き上げた文明と同様に、慎重に保護、研究、整理し、本来の基礎に基づいて継承、発展させる必要があります。これは、毗族が直面している深い意味と実践的意義を持つ課題です。

実際、解放後、霞浦博物館、民族宗教局などの関連部門は、毗族の民族衣装の収集と展示において多くの有益な活動を行っており、霞浦の毗族文化遺産の調査を何度も実施し、一般の人々から大量の毗族の民族衣装を収集して博物館の展示品として展示しています。さらに、新疆ウイグル自治区などの展示館と協力し、地域文化交流のためにシェ族少数民族の衣装展示品を集めた。

しかし、人々の生活必需品である上質な衣装が、いまだに人々の目に触れずに人々の間に置かれています。ヤチェンのある村だけでも、数百着の社衣装が保管されています。近年、自発的な民俗コレクションの傾向も形成され、西南市バンユエリ村にコレクション館が設立されました。地域的な制約により、このような民俗コレクション館では、来館者に豊かで色彩豊かな下浦社衣装の全貌を提供することはできません。また、来館者数が少なく、資金面の配慮から、博物館は休日を除いてめったに一般公開していません。

その結果、再生不可能なシェ族の衣服は日々減少しています。そのため、関係部門はできるだけ早く関係の専門家や学者を招き、工芸工程を含むシェ族の衣服の技術記録を作成し、現存する数少ない民間芸術家にインタビューを行い、この工芸技術を保護することを推奨します。近年、一部の民族文化研究者は、その効果的な研究と努力を通じて、参考になる手法を私たちに提供してきました。

周文忠、鄧啓堯らが主催した「民族文化の自伝、保護、発展」は幅広い注目を集めた。本研究の基本的な考え方は、現地の民族との誠実かつ継続的な協力を通じて、現地の民族が自らの文化に対する自信を強め、自らの文化を伝承・保護・発展させる能力を向上させることである。

彼らは、国民文化の保護は、内部の制約や外部の発展に頼るのではなく、国民の意識的な内部意志に基づくべきであり、自動的な表現（進化）を重視すべきであると信じています。この自己教育と自己防衛の方法は、実際には外部の力の助けを借りた自己救済のプロセスです。

自己増殖と保護の過程では、注目すべき点がいくつかあると思います。まず、学校教育は伝統的な考え方と衝突することが多く、学校は服装文化が撤退する最初の場所になります。

提案：一部の民族学校では、生徒が自らの民族の美的伝統を受け入れる意識を養うとともに、自学自習と保護を教室に導入し、教室を伝統技能を養成する拠点とすべきである。国民としての自尊心を高め、幼い頃から国民を愛するようにし、自国の文化に対するアイデンティティーを育みます。

自己増殖と保護は経済的利益との関係にも注意を払わなければならない。実践者が自己学習のプロセスから利益を得るようにすることは不可能ではなく、それは一種の良性で意識的な保護になる可能性があります。例えば、景寧のある服装製造会社は、もともとの毗族の民族衣装をベースに、他の服装の現代言語を吸収し、大規模生産を行っています。別の観点から見ると、この会社は文化のインプットから文化の吸収、そして文化のアウトプットまでのプロセスに携わっています。民族衣装の保護と継承には、その文化への理解と感情の投入が必要であり、そうでなければ生産された製品は色あせ、粗雑なものになってしまいます。

現在、民族の日常的な服装が装飾や儀式用の衣服となり、祭りの集まりや舞台公演がシェ族の少数民族衣装を披露する主な場となっている。霞浦の渭族の服飾職人、雷英さんがデザインした大襟の刺繍ドレスは、伝統的なスタイルと職人の技を基に革新を遂げ、寧徳市での第1回「金服銀装」服飾コンテストで「渭族​​服飾デザイン特別賞」を受賞しました。渭族服飾の民族性、時代性、流行性を密接に融合させ、古代の渭族服飾に時代の風情を輝かせ、渭族の人々に深く歓迎されています。

そのため、私たちは伝承と保護の過程で人材の育成にもっと注意を払うべきです。優れた人材があってこそ、汕族の民族服飾文化はよりよく保護され、高品質の人材があってこそ、汕族の民族服飾は発展し、繁栄し続けることができます。