羌族はどのようにして誕生したのでしょうか?チャン族の略歴

大禹は我が国で非常に有名であり、多くの人々の羌族に対する理解は大禹と羌族との関係から始まりました。伝説で大禹が生まれた場所である玉雪は、北川県中部の玉里郷にあります。ここには、石牛山と崖甘泉があります。伝説によると、大禹の母である聖母はもともとこの山に住んでいて、甘泉の水を飲んで、大禹を産んだと言われています。獅牛山の向かいには王崇山という山があります。伝説によると、大禹の父である重伯（ゴンとも呼ばれる）が洪水を治めていたとき、聖母マリアは彼を恋しく思い、遠くを眺めるために何度もこの山に登ったそうです。もちろん、最も有名なのは大禹が生まれた玉学です。

この静かな小さな溝には水がゴボゴボと流れ、崖には唐代の「顔真卿」の署名入りの楷書で「玉学」の文字が刻まれています。渓流に沿って上っていくと、「苦彬」という場所に着きました。伝説によると、聖母マリアが背中を切り開いて禹を出産した場所だそうです。この場所のすぐ上には、上から下まで流れ落ちる滝があり、洗面器のような形の石の池を形成しています。この池は「子洗い池」と呼ばれています。伝説によると、聖母マリアが生まれたばかりの禹をここで洗ったと言われています。玉学堂の向かいには、遅くとも唐代から地元の人々が大禹を記念して玉寺を建ててきました。大禹記念館など、一連の古い建物も建設中です。

では、大禹と羌族の関係は一体何なのかと、人々は思わず尋ねてしまいます。わが国の古代史料には多くの記録が残されています。秦の時代以前の戦国時代には、大禹は西の西牛で生まれたという言い伝えがありました。漢の時代には、正統な文献には「禹は西羌で生まれた」または「禹は西羌で権力を握った」と書かれていることが多く、当時の碑文にもそのような記録がありました。大禹族と夏族は古代の羌族と密接な関係を持っていたことがわかります。もちろん、九江を浚渫した伝説の大禹とその子孫が建国した夏王朝は、主に我が国の中原地域に位置していました。

そのため、現在でも学界では「夏邑と夏邑文化は西に栄え、東に広がった」と言われています。この理解は論理的であり、客観的な事実と一致しており、ますます大多数の人々に受け入れられています。もう一つ注目すべき現象は、今日でも羌地方に大禹と大禹の伝説的生誕地に関する伝説が数多く残っていることである。例えば、汶川県綿池鎮、黎県通化鎮、十方県九連坪には「石牛山」や「雨雪」などの古跡があり、汶川の綿池には「坡児坪」もあります。

これは漢代の人々が「禹は広柔市牛で生まれた」と言ったからです。当時の広柔県は非常に広大で、上記の場所をほぼ含んでいました。また、この地域は昔から大禹を崇拝する羌族の居住地であったため、大禹の伝説や遺跡は当然この地域の羌族の地域全体に広がっています。

すると再び「悪魔の兵士」が彼らを追いかけてきた。羌族は神々に助けを求めて祈りました。神々は三つの白い石を使って三つの大きな雪山に変身させ、「魔兵」を阻止して安全を確保しました。羌族地域には、棺を埋葬するために長方形の石板を積んだ古墳が至る所にあり、羌族の人々はそれを「葛人墓」または「葛吉人墓」と呼んでいます。羌族には、昔、「葛」と呼ばれる一団の人々が羌族の祖先と戦ったが、後に羌族に敗れて移住したという伝説がある。

また、そのような人々は死期が近づいていることを知っており、まず墓を建て、時が来たら墓の中に潜り込んでゆっくりと死んでいくとも言われています。私の先生である考古学者の馮漢基教授が、汶川県の羅歩寨という小さな村で科学的手法を用いてこのタイプの墓を発掘し、その謎を解明したのは、1930年代になってからでした。数十年にわたる考古学的発掘と研究の結果、このタイプのゴマン墓は約2700年から2000年前に遡り、別の古代チャン族の遺跡でもあることが発見されました。北川県百尼郷にも同様の墓があり、もともとは「蛮王墓」あるいは「羌王墓」と呼ばれていました。

他の民族と同様に、羌族にも代々口承で伝えられてきた多くの叙事詩がある。その中でも『羌・葛の戦い』は最も有名な英雄叙事詩である。 1950年、私の先生で民族学者の胡建民教授が、この話を私たちに教えてくれました。1951年に、私が汶川、里県、茂県の羌族の地域を調査に行ったとき、羌族の長老たちがこの叙事詩を語ったり歌ったりするのを、私はじかに聞きました。

「羌と葛の戦い」は次のような物語を語ります。古代、羌族の祖先はもともと北西部の草原に住んでいました。ここには草や水が豊富にあり、牛や羊は太って強く、人々は繁栄しています。ある日突然、北から一団の「魔兵」がやって来た。羌族は抵抗できず、一歩ずつ南西に後退し、青海省と四川省の境界にある「布哇山」に到達するまで勢いを緩めなかった。しかし、その後「悪魔の兵士」が再び彼らを追いかけてきた。羌族は神々に助けを求めて祈りました。神々は三つの白い石を使って三つの大きな雪山に変身させ、「魔兵」を阻止して安全を確保しました。

その後、リーダーの「阿巴巴溝」に率いられた9つのチャン族のグループが松潘草原に住むようになりました。しかし、そこで彼らは「Ge」と呼ばれる集団と出会い、争いが勃発した。羌族は多くの戦いに敗れ、神々に助けを祈りました。神々の導きのもと、羌族は白石と籐の棒で葛族を打ち破り、徐々に南の茅県地域に移動しました。羌族はここで農業を発展させ、豚の飼育を学んだ。羌族の人口は増え続け、勢力も強まっていった。

その後、阿巴白溝の9人の息子は岷江上流と阜江上流に移動し、現在の羌族の分布図を形成しました。そのうち、白溝の9番目の息子「二国吉」は北川に移住し、北川の羌族の祖先となりました。この叙事詩の神話的な表面を剥がすと、実は羌族が歴史上かつて大規模な民族移動を経験したことを反映していることがわかります。わが国の殷代の甲骨文字には羌族に関する記録が数多く残っているからです。当時、彼らは我が国の北部と北西部に住んでいました。その後の中国の歴史記録には、黄河と黄水河の上流から南西部へ移住したチャン族の集団の過程も記録されている。この英雄叙事詩は豊富な文学と考古学的データと相まって、現在の羌族がわが国の北西部から南西部に移住した一群の羌族の子孫であることを確かに裏付けています。