漢文化における儒教哲学の代表的人物の簡単な紹介

孔子は夏と商の古典を編纂し、周の文化を考察することで、儒教哲学の広範な思想的含意を明らかにしました。孔子と弟子たちの議論は、『論語』や『易経』など、儒教本来の最も重要な古典にまとめられました。孔子は「仁」の哲学を創始し、人間の道徳的本能を発揮させ、日常生活、政治、教育、倫理などの言動における適切な人間関係の概念を確立しました。天と人との関係について考え、対応することに関しては、基本的に鬼神の存在を認め、天の指示を尊重していますが、天と鬼神の役割を完全に合理化された意味で特定しています。天自体は道徳的合理性を示すことしかできず、鬼神や神は聖人に情報を提供することしかできず、聖人の道徳的事業に干渉することはできません。また、現世の損得や感情に基づいて天を讃えたり呪ったりする態度を捨て、理性的な認識によって天と人との間に適切な関係を確立し、天の崇高さを重視するだけでなく、その道徳性も強調します。

孟子とその弟子たちが編纂した『孟子』は、『論語』に次ぐ最も鮮明な儒教の原著の一つです。本書は「仁義礼智」の価値精神を説き、君主が「仁政を実践する」という理想の大義を強調している。また、人民の自発的な修養の理論、すなわち性善説についても独自の洞察力を持ち、人民は自らの悟りを通して本来の善なる性質を見出すことができると信じている。したがって、善を行うか悪を行うかは、すべて人自身の心、つまり心の平和を求める主体的かつ意識的な努力にかかっています。この理論的伝統は、その後の儒教思想家によって継続的に発展、拡大されました。中国民族の正義のための自己犠牲の精神は孟子によって確立され、性善説の伝統は中国の大乗仏教に影響を与え、すべての生き物は仏性を持っているという命題を正確に確立しました。

荀子は『荀子』という本を書き、その中で、自分の本性を変えて新しく始めるという考えを唱え、儀式や法律を尊重することを提唱しました。彼は、人間の本性は悪であるため、人々は聖王の教えと自分の学問を経て初めて善悪を知ることができると信じていました。礼儀と正義に従った行動をとる。荀子は人間の認識能力について、認識の一面性と主観性を反対し、「ベールを取り除く」ために「空・統一・静」を主張し、つまり訓練を通じて「大明」の状態に到達できると主張した。

董仲舒は西漢時代の儒学の権威で、『春秋公陽評』を専門としていた。その後、彼は漢の武帝に進言し、すべての学派を廃止して儒教のみを尊重する考えを唱え、これにより、政治権力によって儒教の哲学思想が中国思想史上正統な地位を占めるようになった。

董卓の重要な思想は『天人三策』と『春秋実録』に見ることができる。前者は儒教の道徳統治の概念を主張し、さまざまな政治的、社会的構想を提示し、後者は哲学思想の発展における天と人の相互作用に関する宇宙論的、歴史的観点を強調している。董仲舒の思想構築は、時代の精神を反映した儒学者の特別な描写である。漢帝国の成立後、君主制の絶対性により、君主の教育なしには儒教の理想をすべて実現することは不可能になった。そのため、君主に仁政を実践させる方法を考えることが、儒教的価値観を実践する上での重要なポイントとなった。董仲舒は一方では君主制を絶対化し、君主は天子であるため天子と呼ばれると述べた。他方では、天の力で天子を直ちに拘束して天子を拘束し、天子に対する神の賞罰論を用いて君主が暴政を行なわないように脅迫し、それによって君主制を拘束した。彼の苦心の努力は天のみが知っている。

漢代の儒教：漢王朝は軍事行動を通じて権力を握りました。初期には黄老思想を多く経験し、それを国を統治するための原則としても使用しました。武帝の治世中に国が強くなると、他のすべての学派は廃止され、儒教だけが尊重されました。実際、儒教の思想は漢政権の正当性を解釈するための基礎として使用され、儒教の古典は漢の政策立案の基礎として使用され、古典の解釈に基づく政策概念の知識構築が発展しました。これが漢王朝の儒教です。儒教は儒教の価値観から変換された公共政策の研究であり、儒教の歴史の中で非常に重要なページでもあります。

儒教は、漢王朝の後の魏、晋、南北朝、隋、唐の時代には十分に発展しなかった。それは、この時代の中国文化に儒教的特質がなかったからではなく、この時代の儒教に重要な思想的創造がなかったからである。中国の高等知識人の理論創造はすべて、道教、道教、仏教の理論に基づいていた。儒教の復興は、実際には儒教の理論的構築の革新を意味し、唐王朝の後の復興、そして宋と明の時代まで待たなければならなかった。

韓愈 唐代の有名な作家であり、古代散文運動の指導者。唐代に大乗仏教思想と社会雰囲気が蔓延する中、彼は独自に儒教の旗を掲げ、仏教思想を否定し、中国儒教思想の伝統の復興を主張し、宋代と明代における新しい儒教の発展の方向性を切り開いた。彼の苦心の成果は、彼の論文「本来の儒教」に完全に表れています。

唐代の思想家、作家である李敖は、韓愈の弟子であり、義理の甥でもありました。最も重要なことは、李敖は韓愈に従って儒教を復興し、仏教思想に反対した将軍でもありました。彼の哲学思想の業績は韓愈よりも優れていました。彼の思想を代表する重要な著作は『養生の書』である。この論文は『中庸』の理論を基礎とし、「性は善であり、情は悪である」という人間の性理論を提唱している。道徳の修養を強化し、情欲の干渉を排除すれば、人間は本来の性を取り戻し、聖人になれると信じている。李敖は思想史上重要な地位を占めており、彼が提唱した「中庸」理論の発展は宋代と明代の儒教の理論的方向性の確立に大きな影響を与えた。

「北宋の五大家」として知られる周敦義、張在、邵雍、程懿、程浩は、宋代と明代の新儒教の創始者であり、秦以前の時代から千年近く続いた中国の儒教の伝統を復興・発展させ、道徳の修養と天と人の関係を重視する儒教の考え方を一般の中国人の生活に再び取り入れました。

彼らの理論的研究は、主に道教、道教、仏教などの新しい文明の理論体系の課題を受け入れ、知覚的または感情的な観点ではなく理論的な観点から一連の概念体系を再構築した後に行われました。

道教と仏教の極めて高い抽象概念能力に応じて構築された極めて広範かつ奥深い理論体系は、理論の有効性を競う面、また公的に推進され、長きにわたり社会と人々の心に及ぼしてきた伝統的な影響力の面において、儒教哲学思想を中国の文化思想体系の中で一定の地位に回復させた。