「関山越」をどう理解すべきでしょうか？創作の背景は何ですか？

関山月

陸游（宋代）

蛮族との和平の勅令が発布されてから15年が経ち、将軍は戦闘をせずに国境を守っていた。

金持ちたちは歌と踊りに夢中になり、馬小屋の馬は太って死んでおり、弓は壊れています。

哨戒塔の鐘が月の沈むのを告げ、私は30年間軍隊にいて、今では白髪になっている。

笛を通して戦士の心を知る者はいるだろうか？兵士の骨は砂の上に映るだけだ。

中原は古代から戦場となってきたが、どうして蛮族に対する反乱が後世まで受け継がれるのだろうか？

生存者たちは復興を望みながら死に耐え、今夜も各地で涙が流された。

翻訳

金族との和平交渉の勅令は15年前に出されていたが、将軍たちが戦闘もせずに国境に駐留していたのは滑稽だった。

富裕層や権力者たちは一日中、宴会や歌、踊りにふけっていた。厩舎の軍馬は太って老衰で死に、軍の倉庫で使われていなかった弓矢は腐って壊れた。

望楼で夜警の報告をする見張りの岱竇は、月が沈むのを促していた。彼は30歳で軍隊に入り、今では白髪になっていた。

羌瘣の笛の音に込められた兵士たちの心の内を、誰が理解できるだろうか。沈む月の残光が戦場の兵士たちの死体を照らしている。

中原では古来より戦争が絶えず起こってきたが、今や金族はここでしかその遺産を継承できないのだろうか？

生き残った人々は死に耐え、失われた領土を取り戻すことを望みながら生きています。今夜、月を見て涙を流す人は何人いるでしょうか。

感謝

『関山月』は陸游の愛国詩の基本内容と精神的真髄を余すところなく体現しており、思想と芸術性が完璧に融合した作品である。詩人の国を憂い、民を愛する思いが込められており、その感情は深く憤慨しており、読むと涙が出てきます。この感動的な力は、彼の偉大な愛国心だけでなく、優れた芸術的技法からも生まれており、その中で最も顕著なのは、複数の重なり合う対照的な修辞的なテキストの構築です。

詩は4行ごとに1つのレベルに分かれており、3つのレベルはそれぞれ、同じ月夜の下の3人の登場人物の異なる状況と態度を選択し、詩全体の構造的枠組みとしています。言語は極めて簡潔で簡潔ですが、その含意は非常に豊かで深いです。一方には、富豪の邸宅に住み、国の歌や踊りを楽しみ、国を復興する考えを持たない文武両道の官僚たちがいる。もう一方には、国境を守る兵士たちが退屈し、国に奉仕する方法もなく、もう一方には、屈辱と虐待に耐え、目に涙を浮かべ、統一を切望する中原の生存者たちがいる。これら3つの場面は対照的な3つの絵で構成されており、南宋朝廷の国家の災難に対する無関心と無関心の態度を非難し、祖国に奉仕する方法がない愛国的な兵士の苦悩と中原の人々の復興への切実な願いを表現し、国と人民を憂慮し統一を切望する詩人の愛国的な気持ちを体現しています。

第一項：夷狄との和平の勅令が発布されてから15年が経過し、将軍は戦闘することなく国境を守っている。金持ちたちは歌と踊りに夢中になり、馬小屋の馬は太って死んでおり、弓は壊れています。

詩人はまず「蛮族との和平布告から15年が経過したが、将軍は戦わず、ただ国境にいただけで無駄だった」と詩全体を要約しており、これは以下のさまざまな場面と直接的な因果関係を形成しています。この詩は「蛮族との和平」というフレーズで始まるが、これは一時的な応急処置のはずだったが、あっという間に15年も続いた。これは決定的なことだ。将軍は戦えるのに戦わなかったし、「空虚」という言葉には強い疑問の響きがある。そして、「金持ちが歌と踊りに熱中している」と「馬小屋の太った馬が死んで弓が壊れている」という 2 つの典型的な場面を比較します。一方では、奥まった中庭で歌ったり踊ったりしており、もう一方には、馬小屋で軍馬が太って死に、武器庫では弓弦が腐って切れている。

「朱门」という文章は、朝廷の有力者や重臣たちが国家の現状を忘れ去っているという意味です。「沉沉」という言葉の使い方は、まるで深く酔っているかのようです。「按」という言葉は、重臣たちが国家のことを気にかけず、ただ楽しむことしか知らない状況をよく表しています。 「馬小屋」という文は、主人公が自分の才能を生かせる場所を見つけられなかったことを表しており、とても悲しいことです。この対比は、支配者たちが酒浸り、放蕩、腐敗した生活を送っており、それが国境防衛設備の荒廃につながっているという事実を明らかにしている。これは彼らが国家の屈辱をずっと前に忘れていたことを示している。晋と戦い祖国を復興することを決して忘れなかった偉大な詩人陸游が、支配者たちの自己満足的な考えと堕落した生活を目の当たりにして、烈火のような激しい憤りを感じたことは、十分に理解できる。

これは、南宋の支配者たちが自分たちの利益だけを考え、国や民族の利益を売り渡す覚悟があったからである。 「朱門」という言葉は、彼らの妥協と屈服の本質を鋭く暴露しています。敵が目の前に迫り、国を失い、国家が危機に瀕しているとき、支配者たちは盲目的に宴会、飲酒、歌、踊りの暮らしを追求していました。彼らは生を貪り、死を恐れていたため、敵に降伏し、無抵抗の政策を採用し、自らを欺く「敵との和平の令」を発布しました。その結果、敵と戦うために育てられた軍馬や敵を殺すために使われた弓矢は死んだり折れたりし、馬は太って死に、弓は腐って死にました。なんとも悲惨な現実でしょう。「馬小屋の肥えた馬は死に、弓は折れる」は「将軍は戦わずに国境に行く」の補足であり、どちらの文も容族との和平の勅令と直接の因果関係があります。

2 番目の段落: 哨戒塔の鐘が月の沈むのを促します。私は 30 歳で軍隊に入り、今では髪は白くなっています。笛を通して戦士の心を知る者はいるだろうか？兵士の骨は砂の上に映るだけだ。

和平の勅令が発せられてから15年、汗水たらして肉を剥ぐ過酷な訓練も、国境での血みどろの戦闘もなくなり、すべてが平和と平穏を取り戻した。ここで詩人は生存者と死者の運命と価値の比較に焦点を当てています。生き残った人々は、覇王が出した「夷狄和平の勅令」により、何年も何もすることがなく、笛の音で明るい月に別れを告げ、笛の悲しい音に思いを託して、毎日退屈な生活を送っている。日ごとに、年ごとに、30歳前後で軍隊に入隊した多くの勇敢な男たちが今では白髪になっています。

「衝動」という言葉がいかに切実で、「戦士の心」という言葉がいかに真摯で、修辞的な問いがいかに無力に見えることか。銅鑼の切実な音と笛の泣き声には、敵を殺して功績をあげ、この退屈な生活をできるだけ早く終わらせ、失った故郷にできるだけ早く帰りたいという戦士たちの切実な願いがある。しかし、この気持ちを誰が理解できるだろうか。「生き残った者は生き続けるしかないが、死んだ者は永遠に消え去る」（杜甫『石鎬将校』）生き残った者たちがまだ幻想のきらめきを抱くことができるのなら、死んだ者たちはどうだろうか。「砂頭は兵士たちの骨をむなしく照らしている」。「空虚」という言葉は、敵を殺して故郷に帰りたいという兵士たちの願いが、国境で老衰で亡くなり、野にむき出しの骨と化すにつれて、やがて無に帰してしまうことを示している。また、彼らの献身的な青春と命が無価値であることも示している。

詩では言葉の繰り返しを避けるべきですが、この詩では前の行「将軍は戦わず、むなしく国境に立つ」の「空虚」という言葉を再利用しています。この一見欠陥のある 2 つの言葉は、実際には「将軍」と「兵士」の人生と運命の間に鋭い対比を生み出しています。生きている者たちは退屈し、憤慨しているが、死者は戦場に晒されている。生と死の対照的な描写は兵士たちの悲劇的な運命を明らかにし、彼らの深い悲しみと憤りを反映している。詩人の詩の行間には、和平ルートに対する静かな非難と国境の兵士たちへの深い同情が込められている。 「空虚な光」や「誰にも分からない」といったフレーズが彼の気分を表現している。

最後の4つの文は、第3段落です。中原の戦争は古くから聞いており、反乱はどのようにして後世に伝わるのでしょうか。残された人々は復興を願って死に耐え、夜には人々に涙を流させる場所もあります。

著者は国境警備隊について書くことから人々について書くことへと方向転換し、敵の支配下で奴隷にされた北部の人々、いわゆる残党について書いた。中原の生存者たちが涙ながらに祖国の復興を願う情景を主に描いています。 「中原の戦乱は古来から聞こえてくる」。詩人はまず、遠く離れた広大な歴史的背景の絵を提示した。中原は古来から煙が漂う戦場であり、古代中国の人々は外国の屈辱に抵抗するためにここで血みどろの戦いを繰り広げた。詩人はこの一文に深い意味を込めた。この一文は冒頭の「和夷の令が発布されてから15年が経った」「将軍は戦わない」という現状と対照をなし、古代と現代の対比を形成し、過去を利用して現在を風刺している。また「胡族の反乱を後世に伝えるにはどうすればよいのか」と対照をなし、詩人は強烈な修辞的疑問を用いて和夷政策に対する激しい憤りを表現している。

次に、「反乱軍の子孫」と「生き残った者たちは死に耐え、復興を望み、今夜あちこちで涙を流す」は対照的な場面を形成している。一方では、中原を占領した女真族の子孫がここにいて、幸せに暮らし、定住の準備をしている。他方では、中原の生き残った者たちは屈辱に耐え、統一を望み、涙を流している。この2つの場面は対照的でありながら、1つに溶け合っている。この絵は、陸游の詩の他の二行を思い起こさせます。「夷塵に流された忠臣の涙、南の王軍を見つめてもう一年」（「秋の夜、門を出て涼しさを迎える思い」）中原の占領地では、夷狄の横行と忠臣の苦しみと悲惨さはすべて、「夷和平の令」の大きな害悪を明らかにし、忠臣の祖国復興への願いを示しています。生き残った人々は異民族の侵略により甚大な被害を受け、苦境に立たされていましたが、彼らを支えた精神的な力は、宋軍が北進し祖国の統一を回復するという希望でした。しかし、北伐や復興への期待は叶わず、生き残った人々はただ南の地を見つめて涙を流すことしかできなかった。最後の 2 行の意味は、「生存者は回復を望みながら死に耐え、今夜、多くの場所で涙が流される」です。

この詩の思想的内容：「観仙月」は支配層と将軍や生存者の両方について書いているが、詩の冒頭で指摘されているように、南宋が敵と和平を結ぶ勅令を出したという一貫したテーマが最初から最後まで貫かれている。将軍たちが国境で無駄に戦うことを許されなかったのは、まさにこの勅令のせいであり、兵士たちが若く強いうちに戦場に出ることを許されなかったのは、そして残された人々が外国の支配による悲惨な状況から解放されることを許されなかったのは、まさにこの勅令のせいであった。詩人の思想的傾向は非常に明確で、詩は南宋グループの妥協と降伏の政策に対する非難、敵と戦った愛国的な兵士と生存者に対する深い同情、そして侵略者に対する計り知れない憎悪を表現しています。これらの思想の表現こそが、「観山月」が陸游の愛国詩の進歩的な内容と精神的真髄を凝縮していると言える理由です。陸游の詩に見られる愛国心は、彼の果たせなかった野望に対する憤りとして表現されることが多い。

『観仙月』では、この点は『憤怒の書』などの詩ほど直接的には表現されていないものの、「将軍は戦わずに国境に来るのは無駄だ」「厩の肥えた馬は死に、弓は折れている」「笛の音に戦士の心を知る者はいない」「砂に映るのは兵士の骨だけだ」などの文章に、自分の気持ちを表現する術がなく、野望が達成されなかったことに対する詩人の悲しみと憤りが暗示されている。詩人は、金軍と戦った兵士たちと深いつながりを持っている。

背景

1163年（隆興元年）、宋軍が富里で敗北した後、孝宗皇帝は11月に朝廷の役人を召集し、金国との和平交渉の是非を検討し、後に和平協定に達した。孝宗の春熙4年（1177年）、和平の勅令から15年が経過した。南宋朝廷は立ち直る気配もなく、平和に浸っていた。詩人は時事問題を憂いてこの詩を書いた。