唐代の詩「西施」の鑑賞：この詩の作者はどのような比喩を表現したいのでしょうか？

西施[唐代]洛隠、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をもたらします、見てみましょう！

国の興亡には時がある。ではなぜ呉の民は西施を責めなければならないのか？

もし西施が呉国を倒すのに貢献できたのなら、越国を滅ぼした責任は誰にあっただろうか？

歴史を通じて、西施を讃える詩のほとんどは、呉王朝の滅亡は彼女の美貌によるものだとしており、その美貌は客観的に見て封建領主たちの罪を免罪、あるいは軽減するものであった。洛因の詩のユニークな点は、この伝統的な概念に反対し、「女性は災いの源である」という議論を打ち破り、新たな思想の輝きを放っている点である。

「国の興亡には時がある。呉の民はなぜ西施を責めなければならないのか？」詩人は冒頭から、国家の衰退の責任を西施のような女性に負わせることに反対する見解を明確に述べた。ここでの「時間」とは、国家の興亡に寄与するさまざまな複雑な要因を指します。 「時宜を得た」とは、呉の滅亡には深い理由があり、習近平個人のせいにすべきではないという意味であり、これは間違いなく正しい見解である。ここに宿命論的な要素があると考える人もいますが、これは実は誤解です。 「なぜそんなことを？」説得の口調には皮肉がにじんでいた。「国事をめちゃくちゃにしたのに、弱い女性を責めるなんて。なぜそんなことを？」もちろん、皮肉の対象は普通の呉の人々ではなく、呉の支配者とその取り巻きたちだった。

「もし西施が呉を滅ぼした犯人なら、越国が滅亡したのは誰のせいか？」最後の2つの文章は論理的な推論を巧みに利用している。もし西施が呉を滅ぼした犯人なら、越王は女性を好まなかったのだから、その後の越国滅亡の責任は誰にあるのか？この鋭い反論は巧みな疑問の口調で表現されており、全く対立しているようには見えないが、事実自体に強い論理力があるため、読むとやはり鋭い感じがする。

羅銀氏は女性を犯罪の罪で陥れることに対して一貫して反対の姿勢を貫いていた。咸宗光明年間（880-881年）、黄巣の反乱軍が長安を攻撃し、皇帝は急いで四川に逃げ、光啓元年（885年）まで首都に戻らなかった。詩人はこの出来事を「皇帝の蜀行」と題する四行詩に次のように記している。「馬尾山は緑が残っており、皇帝の馬車が蜀に帰るのが見えた。あの世の阿人は何か言うことがあるはずだ。今度は楊貴妃を責めないでくれ。」 「阿人」は唐の玄宗皇帝の愛称である「阿満」と同音異義語である。前の章では、玄宗皇帝は安史の乱を避けるために四川に逃げ、世間の怒りを抑えるために馬尾坂で楊貴妃を絞殺しました。咸宗皇帝は今回も混乱を起こして逃亡したが、新たなスケープゴートを見つけることはできなかった。詩人は故意に冥界にいた玄宗皇帝を外に出して自らの体験を語らせ、後の皇帝たちに他人を責めないよう警告した。皮肉な表現が痛烈だ。 「西施」と比較すると、一方は歴史を歌い、他方は時代を表現しています。主題は異なりますが、精神的な本質は同じです。この観点から見ると、習近平の意義は単なる歴史の逆転以上のものである。