「湘濟寺を訪ねて」は王維が山中の湘濟寺を訪れた経験と感想を記録したものだ。

王維は、字を墨傑、字を墨傑居士といい、唐代の詩人、画家である。かつて尚書有成と名乗り、同時代人からは「王有成」と呼ばれた。唐代隆盛の山水詩派の代表的人物であり、水墨山水画派を創始した。孟浩然とともに「王孟」と呼ばれた。敬虔な仏教徒であったため、後世の人々は彼を「詩仏」と呼んだ。興味深い歴史の編集者と一緒に、王維の「湘濟寺を通り過ぎる」について学びましょう。

現代人は生活に大きなプレッシャーを感じています。毎日生計を立てるために忙しく、一日中走り回っています。次第に自分の考えを見失い、衝動的な心がすべてを支配し、理想や信念はすべて投げ出されてしまいます。このような衝動的な生活をどのように排除すればよいのでしょうか。王維は『湘濟寺を訪ねて』の中でこう述べています。

「湘濟寺が雲峰から数マイル離れているとは知りませんでした。

古木の間には道はなく、深い山の中の鐘はどこにあるのか？

泉の音が危険な岩に響き、太陽は緑の松を冷たく照らしている。

夕暮れ時には、空の池は曲がりくねっており、瞑想によって毒のドラゴンを鎮めることができます。 ”

王維は、湘濟寺がどの山にあるか知らなかったと語った。数マイル歩いた後、彼は白い雲に囲まれた山に入った。古木はそびえ立っているが、人の通る道はない。山奥の古寺の鐘の音はどこから聞こえてくるのだろう。山中の険しい岩に湧き水が当たる音は悲しく、松林の陽光は冷たく感じられる。夕暮れ時、私は人けのない池のそばで一人、世界の毒の竜を飼いならすために平穏と集中の中で瞑想します。

王維の詩「湘濟寺を訪ねて」は、山中の湘濟寺を訪れた際の経験と感情を記録した詩です。この詩は時代を超えて賞賛されており、「詩仏」の称号にふさわしいものです。山林の景色はどこでも似たり寄ったりだが、心の中にある禅の悟りは王維独特のものである。一度心に思い浮かんだら、それを詩に書き記すこともできますし、そうしなくてもかまいません。詩を書く目的は何でしょうか？その時の経験や気持ちを記録するだけであれば、それは自分のために書かれています。感謝や承認を求めないのは、その人の本質の表れであり、その人の興味も理解できます。もしそれが自分の優位性を誇示する意図でわざと書かれたものであれば、それは自分のスタイルを低くすることになり、また詩の中の「毒龍を鎮める瞑想」という行為自体に疑念を抱かせることになり、それは単なる偽善と気取りに過ぎない。この詩を読んだとき、私はその真実味を感じました。そして、意図的であろうとなかろうと、この詩が私自身のために書かれたものであることがわかりました。

この詩の最初の文「私は湘濟寺を知らない」は、作者が湘濟寺を訪れるつもりであるが、「私は知らない」から始まるという意味である。作者は「知らない」が、それでも訪れたいと思っている。これは、詩人の自由奔放な性格を表している。 2番目の文は「数マイル進むと、雲に覆われた山頂に着くでしょう」です。詩人は「知らなかった」ので、それを探すために広大な山や森の中を歩き、数マイル歩くと白い雲に囲まれた山々に入りました。この文章は雲に覆われた山頂に入る人々を直接描写しており、実際に湘溪寺の奥深く神秘的な性質を反映しています。寺院に到着する前からすでに雲と霧に包まれており、湘濟寺がいかに人里離れた静かな場所であるかが想像できます。

3行目と4行目（第二連句）の「古木の間には道はなく、山奥の鐘はどこにあるのか」は、山中にある古寺の人里離れた環境を描写しています。道の両側には古木があり、人の痕跡はありません。突然、森の霧の中から鐘の音が聞こえてきますが、誰も寺院がどこにあるのか知りません。この2本の線は、動きと静寂の対比によって、視覚から聴覚まで山の奥深さを鮮やかに表現し、高尚で人里離れた芸術的概念を生み出しています。ここでは、「どこ」と「誰も」が対になって、冒頭の「わからない」を反響させ、遠く離れた、深遠な、空気のような、神秘的な、混乱した、そして驚くべき芸術的構想の雰囲気を、まるで目の前にあるかのように魔法のように表現しています。

第五連と第六連句、「春の音は危険な岩に窒息し、太陽は緑の松に冷たい」。この2つの文は、やはり暗くて寒い環境を描写していますが、その方法は前の2つの文とは異なり、音と色の描写が生き生きとしており、名文と言えます。詩人は倒置法の文章を使って、春の心地よい音と印象的な日光を強調しています。ここでは「ツバメ」という言葉が非常に正確かつ生き生きと使われています。山には危険な岩がそびえ立ち、湧き水は自由に流れることができず、まるで苦痛に呻くかのように、岩の間を苦労して通り抜けるしかありません。詩人は「日光」を表現するのに「冷たい」という言葉を使っていますが、一見するとばかげているように思えますが、よくよく考えてみると、「冷たい」という言葉は実に素晴らしいものです。日が沈み、薄暗い残光が深い松林を染める。この光景は、何とも「寒い」としか言いようがありません。

7 行目と 8 行目 (最後の連句)「夕暮れ、空っぽの池は曲がりくねり、静かな瞑想が毒の龍を鎮める」は、詩人が荒野や人里離れた場所を歩き、ほぼ暗くなった頃に湘濟寺に到着した様子を描写しています。しかし、彼は寺院内の風景を描写しておらず、代わりに寺院の外の広大で静かな沈黙、曲がりくねった人里離れた池の岸、僧侶の静かな瞑想を描写しています。ここでの「安禅」とは仏教用語で、仏教徒が静かに瞑想し、心身ともに平穏に静寂の瞑想状態に入り、すべての思考を静めることを指します。ここでの「毒龍を鎮める」とは仏教の物語です。西方の池に毒龍がいて人々に害を与えていましたが、無量の仏法によって僧侶がそれを鎮めたと言われています。ここでは、仏教が人々の心にあるすべての俗な考えや妄想を抑えることができるという比喩として使用されています。

これを読むと、禅宗における悟りの二つの方法、すなわち漸次的な悟りと突発的な悟りを思い起こさずにはいられません。神秀は「埃がたまらないように、こまめに拭きなさい」と言い、修行の戦略を強調した。慧能は「もともと何もないのに、どこに埃がたまるというのか」と言い、修行の領域を強調した。

ほとんどの人は慧能のレベルに達することができません。この詩から、詩人である王維仏も同じであることが分かります。彼もまた、妄想を抑え、絶え間ない自己反省を通してマインドフルネスを養い、明晰さと純粋さという理想的な境地に到達する必要がありました。歴史の記録によれば、晩年は「都にいて、毎日十数人の僧侶に食事を与え、形而上学的な議論を楽しんでいた。部屋には茶釜、薬鉢、経机、縄のベッド以外何もなかった。宮廷から退いた後は、香を焚き、一人で座り、禅の言葉を唱えていた」という。当時は禅宗が盛んであり、彼は神慧などの偉大な禅僧と親交を深め、仏教の勉強をさらに進めて、より深い禅の悟りの境地に達しました。

詩人の王維が湘濟寺を訪れた際に経験した心境は、まさに私たちのような衝動的な人間が憧れるものである。では、どうすればこれを達成できるのでしょうか? 王維氏は、「瞑想で心を落ち着かせ、集中状態に入ること」だと述べています。 「平和な瞑想と集中力の獲得」は、心の中の迷いを克服し、深遠な禅の原理を理解し、内面の清浄な状態に到達するのに役立ちます。しかし、ここでの目的は、仏教を信じてお経を唱えるように求めることではありません。むしろ、毎日寝る前に心を落ち着かせ、雑念を排除し、自分が大切に思うことについて考える独自の機会を持つという方法を学んでほしいのです。こうすることで、徐々に心を改善し、衝動的な精神を拒絶し、人生をより楽しむことができます。