劉晨翁の「宝物三脚贈呈・春月」：この詩は「『麦の収穫』と変わらない、悲しくも優雅な意味を持っている」

劉晨翁（1232-1297）、雅号は慧夢、号は許熙としても知られる。彼はまた、徐喜居士、徐喜農、小娜とも名乗り、後に弟子たちは彼を徐喜先生と呼んだ。彼は鹿陵関西（現在の江西省集安市集安県梅塘郷小関村）に生まれた。南宋末期の愛国詩人。彼は生涯を文学創作と文学批評に捧げ、後世に貴重で豊かな文化遺産を残しました。蘇軾や辛其記の影響を受けているが、独特のスタイルを持ち、大胆で物憂げでありながら装飾を求めず、誠実で感動的で、紙からその力が感じられる。彼が書いた歌詞の数は宋代では辛其記、蘇軾に次いで第3位である。代表作に『蘭陵王 氷子の春別れ』『永夜楽 晴れた日に月が澄む』などがある。彼の遺作は息子の劉江孫によって『徐熙全集』としてまとめられ、『宋代文芸史』に100巻として収録されているが、現在は失われている。それでは、次の興味深い歴史編集者が劉晨翁の『保定仙春月』をお届けしますので、見てみましょう！

保定西安·春月

劉晨翁（宋代）

赤いメイクと春のライディング。月明かりの下を歩くと、旗が街中をはためきます。亭子には歌や踊りが絶え間なく響き、ほこりや蓮の階段も香ります。笛の音が止み、私は金武に酔わされることを恐れずに、蔡鸞に戻るように言った。混雑した道路と騒々しい交通が止まります。 Nian Nu の歌声が聞こえました。

長老たちは今でも宣河の出来事を覚えています。青銅の妖精を抱きしめると、涙が水のように流れた。振り返ってみると、沙河はとても美しい。明るく輝く光が邸宅を繋ぎます。カーテンの影が凍りつき、散らばった赤い光が錦織りを形成します。月は10マイルにわたってブドウを濡らします。行き交う人々を見れば、才能ある仙人たちは睡蓮を粉々に砕こうとしている。

幼なじみの恋人は悲嘆に暮れ、孔建は「三千本の幸せな指」と言った。長い間待っていたが春は来ず、春が来ると眠くなるだけだった。彼女はランプの前で髪を掴んでいたとも書かれています。ダークな滴り落ちるサメの真珠のペンダント。ランチ当日、実際に色とりどりの衣装を目にしましたが、まるで地上の楽園の夢のようでした。

「宝鉾の出現」、別名「三枚絵」など。 3つのセクションに分かれており、157文字または158文字で構成されており、仄韵のスタイルに従っています。 3部構成の長い曲です。この詩は3つの部分に分かれており、北宋時代、南宋時代、そして詩が書かれた時代の元宵節の情景が描かれています。これにより強いコントラストが生まれ、作者の悲しみと後悔の気持ちが表現されます。

この詩の最初の節は、定有年の元宵節の賑やかな情景を描写しており、懐かしいテーマを暗示しています。中間の節の冒頭では、詩人の前王朝に対する郷愁が直接表現されています。 2 番目の節では、前王朝の生き残りたちが密かに涙を流し、過去を回想している様子が描かれています。彼らは天国にいるか地上にいるかのような感覚に陥り、限りなく悲しい気持ちになります。歌詞も悲しく、魅力が深いです。作者は歌詞の中で、宋代の元宵節の賑やかで華やかな情景を思い起こすのに多くのスペースを割き、祖国を失った悲しみと「月明かりの下で故郷を振り返るのが耐えられない」という気持ちを表現した。

ある詩は、北宋時代の東京汴梁での元宵節の盛大な行事を描写している。昔の繁栄した情景を浮かび上がらせ、女性たちの楽しみに重点が置かれています。昔は女性が人前に姿を現すことはめったになかったので、女性の娯楽について書くことで、当時の賑やかで騒々しい観光客の喜びを最もよく反映することができます。 「春に紅化粧をして、月影を踏み、旗を掲げて街を行く」という3つの文は、高貴な女性たちが最高の化粧をして出かけ、豪華な馬車や高級車が至る所に並び、役人や兵士も巡回に出てきて、街には旗が溢れていることを表しています。 「南の街を黒髪の女が馬で走り、東の街を赤い化粧をした隣人が走る」（沈全奇『夜徘徊』）や「夜市に象牙の旗がたなびく」（蘇軾『商元夜』）という詩句の文字通りの意味が、ここでは自然かつ適切に使われている。

次に、街路のテラスでの芸術的なパフォーマンスについて書かれています。「テラスでは歌と踊りが絶え間なく続き」、観客はステージの下に集まります。美女が通り過ぎると、ほこりも香りで満たされます（「蓮の階段の下には香りのよいほこりが漂います」）。恋する若い男女は、この美しい夜に恋に落ちることが多い。中秋節には、多くの人が中陵西山の衛観を訪れます。大和時代末期、絶世の美女・賤洛庵が、かつての寺の学者と恋に落ち結婚した。 「笛の音が止むと、色とりどりの鳳凰は家に帰るように言われる」は、この出来事を利用して、男女の恋愛を描写しています。昔、都には県警（県衛）による外出禁止令制度がありました。「旧暦の1月15日の夜だけ、県警は前後1日ずつ、外出禁止令を緩めることができました」「酔っ払って県警に叱られるのも怖くない」と、元宵節の夜には禁止令がなく、自由で楽しい雰囲気が漂っていたことが表現されています。次の文章「王家の馬車が通る騒々しい道が突然止まり、年女の歌が聞こえた」は、王家の馬車が通る道（「馬車道」）が騒がしかったが、突然静かになり、有名な歌手が歌い始めたことが分かったと書いている。 「年女」はもともと唐代の天宝時代の有名な歌手で、彼女の歌唱力の優秀さを表すためにこの名前が使われています。

北宋時代の元宵節に関する上記の記述は、人々に豊かさと贅沢さを感じさせます。その後、詩は「老人たちはまだ宣河の出来事を覚えている」という一文で南宋時代へと移ります。

「青銅の仙人を抱き、涙が水のように流れる」は、魏の明帝が宮廷の官吏の千牛溪に命じて漢の武帝の時代に作られた青銅の仙人を連れてこさせたところ、実際に青銅の仙人が涙を流したという喩えである。作者はこの喩えを使って、国を失った悲しみを表現した。南宋時代の元宵節の光景は、以前の繁栄の時代とは比べものになりませんが、百年にわたる「平和」の時代でもあったため、南宋の都杭州の元宵節の光景は今でも記憶に残る価値があります。沙河堂は杭州の南5マイルに位置し、栄えたころは音楽と歌で賑わっていた。そのため歌詞では「ドリ」と呼ばれています。詩人はその後、月明かりの下での西湖の水の深さと緑について詠んだ。

半径10マイルの範囲を覆う金色の波は壮大な景色を形成し、湖の長い堤防では、男女の群衆が別の繁栄の風景を形成しています。宴会とお祭り騒ぎの真っ只中、南朝の徐徳岩のように、国家の滅亡と一家の破滅という災難を予見し、将来の再会の証として、ダイヤモンド形の鏡を事前に割って、妻に半分ずつ持たせた「神才」がいただろうか？ 「睡蓮を粉々に砕こうとする」という行は、詩人が祖国を失った忘れられない痛みを暗示しており、第 3 節の最初の行は「悲嘆に暮れた幼少期、ただ 3,000 本の幸せな指を見る」であり、これは前の 2 つのセクションを要約し、過去は煙のようで祖国はもう存在しないという気持ちを表現しています。宋代の古い慣習によると、天亜楽団は300人で構成され、それぞれが10本の指を持っていたため、「三千本の楽指」と呼ばれていました。元代以降、前王朝の老人たちは前王朝の物語を確かに知っていましたが、竹馬に乗る子どもたちは老人たちから少ししか学ぶことができず、残念ながらそれを見る機会もありませんでした。季節は巡り続け、人々は依然として春とランタンフェスティバルを楽しみにしています。しかし、モンゴルの統治下では、ランタンフェスティバルは必然的に憂鬱なものになります。

「長い間待ったが、春は二度と来なかった。春が来ると眠くなる。」控えめな表現で限りない悲しみを表現している。ランタンフェスティバルは光の祭りです。「赤い化粧をして乗る」や「賑やかな山車道」などの賑やかな光景は遠い過去となり、以前と同じではなくなりました。

漢族や南方の人々は、涙で衣服を濡らしながら、部屋の中の寂しいランプを見つめて過去を思い出すことしかできなかった。 「ろうそくの前で髪を掴む」という文章の意味は、「ろうそくの明かりを振り返り、髪を両手で掴み（悲しみの表情）、悲しみを抑えきれず悲しそうに泣いている」（『飛燕伝』）ということです。女性の感情に焦点を当てており、前の詩とは対照的です。若者は、生まれつきの悪いせいで、かつての元宵節という盛大な行事を目撃する機会がなかったため、「心が痛む」のだが、老人たちは、「たとえその日に「尼昌」を実際に見ることができていたとしても」、どうするだろうか。それはやはり、簡単に目が覚めてしまう春の夢であり、残るのは憎しみだけだ。「天地の夢の中で」は、李后珠の「浪涛沙」の「水は流れ、花は散り、春は去り、天地は去った」という言葉を引用しており、その言葉は悲しく、失われた国の苦しみを表現している。紙の上で生き生きと描かれており、読むと胸が張り裂けるような気持ちになります。

この詩は実に芸術的です。3つの異なる時代のランタンフェスティバルの情景を3部構成で表現しています。詩の内的論理が強く、構造が整然としており、自然で適切である。詩人は記憶、痛み、さまざまな感情を結びつけ、かつての生存者の気持ちを非常に親密に表現している。そのため、楊深はこの詩を「悲しく優雅で、『麦ショー』と変わらない」と述べた。