「天地創造」の著者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

天国は

匿名（秦以前）

天は高い山々を創造したが、王はそれを耕作しなかった。彼がそれを終えると、文王は彼を繁栄させました。彼らは去り、斉は蛮族の道をたどった。子孫がそれを守るでしょう。

翻訳

神は岐山を高くし、王は荒れ地を開拓し始めました。人々はここに新しい家を建て、文王は人々に平和と繁栄の暮らしを与えました。人々は岐山に殺到し、岐山への道は広く開けていました。私たちの子孫はこの場所を永遠に守っていくでしょう。

注記

Zuo: 創造する、もたらす。

高山：陝西省旗山の北東に位置する旗山を指します。

大王：それは周の文王の祖父、台湾の古公旦夫です。黄：荒れ地を開拓し、農地を耕作する。

行うべきこと：統治する。始まり。

カン：健康です。

徂(cú ): 行く、服従するために来る人々を指す。

Yi: 平坦で通過しやすい。ハン(háng): 道路。

包：つかむ。

感謝

これは、旗山の礎を築いた周の太王・古公旦夫と周の文王の功績を讃える短い曲です。 「天が高山を造った」は、岐山が神から授かった聖地であることを強調しています。周の人々は天からの賜物を非常に重視し、結婚においても縁起が良いとみなしていました。「文王が初めて来たとき、それは天が結んだ縁であった。」（大雅、大明）天が岐山を授けた後も、この基礎の上に力を蓄えるには人間の努力が必要であり、詩は主にこの過程を描いています。大王と文王だけが選ばれた主な理由は、彼らが確かに岐山における周の9代の統治者の中で最も傑出した代表者だったからです。周の武王によって商の滅亡は完了したが、周が商に取って代わるという必然的な流れは、すでに周の文王の時代に示されていた。商の周王は周の文王を幽里に幽閉したが、それはこの歴史的展開を遅らせることはできても止めることはできなかった。周の文王の時代までに、聖地岐山は周の武王が商王朝を滅ぼすのに十分な力を蓄えており、その中には武王の大業を成し遂げるのを助けることができる蔣尚のような賢明な大臣もいた。 「幽毅の道」は明らかに古代の王たちが築いた勝利への道です。

この短い詩の中の個々の単語については、多くの人が異なる解釈をしています。例えば、「彼作矣」の「彼」を庶民と解釈する人もいるので、「彼作矣」は庶民が家を建てたことを意味します。また、「彼作矣」を祖先の王と解釈する人もいるので、「彼作矣」は祖先の王が偉大な事業を作ったことを意味します。例えば、「康」は安定や幸福を意味するほか、継承や過去を引き継いで未来を切り開くとも解釈できます。これが「詩には決定的な解釈はなく、個人の意見の問題である」という意味です。

詩「周宋天璽」は聖地と聖人への賛美を一体化し、力を蓄える過程の描写に重点を置き、歴史発展の必然的な流れを明らかにしており、その文体は激流と急流の滝のようで、荘厳で威厳に満ちている。わずか 7 つの短い文章でこのような芸術的効果が得られることは、詩人の偉大な才能を示しています。

背景

『周宋』の『天座』は、周宋の中で特定の場所について言及している数少ない作品の一つ（もう一つは『周宋』の『銭』）であり、旗山について言及している。 『茅詩』では「祖先に捧げる詩」とされ、朱熹の『史記伝』では「大王に捧げる詩」とされている。どちらも犠牲の対象は人間であると信じられている。姚継衡の『詩経通論』では季明徳の言葉を引用し、それは「岐山への供物」であると信じられており、つまり『周天座の歌』における供物の対象は岐山であった。