明代末期の随筆集『生因為』第4巻、御蔵『詩韻』全文

『聖陰余』は、明代末期の著名な学者陸坤（1536-1618）が書いた引用や格言の形式の短いエッセイ集で、陸坤が山西省太原の太守であった1593年（明代万暦21年）に出版されました。 『うめき言葉』は呂坤が30年の歳月をかけて書き上げた作品である。本書は全6巻に分かれており、最初の3巻が内章、最後の3巻が外章となっている。合計で数百の深遠で哲学的な引用や注釈が含まれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が第 4 巻「帝国コレクション: 世界の運命」の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

風潮があるところには、天地の賢者でも逆らうことはできない。勢いが来たときにそれを破壊しても、すぐには破壊されないかもしれません。勢いが去ったときにそれを止めようとすると、元に戻らなくなるかもしれません。しかし、賢者は往々にして権力の流れに逆らい、進んで従おうとはしません。これが人間の本質です。

世は老人を軽蔑するが、賢王は彼らを尊敬する。世は無知な者を拒絶するが、君子は彼らを歓迎する。世は貧乏を恥じるが、高貴な者はそれを清浄に保つ。世は平凡を嫌うが、賢者はそれを好む。世は冷たさを嫌うが、隠者はそれを大切にする。世は単純さを軽蔑するが、徳のある者はそれを賞賛する。悲しいですね！この世界では人と話すのがとても難しいです。

世の教えを堕落させるのは、宦官や宮廷の使用人ではなく、農民や実業家、産業家、貿易商ではなく、官庁や市場の町でもありません。

繁栄した古代の人々は、衣食住以外に過度な要求はなく、資源を有効活用できること以外には好みもなく、家や家族の利便性に満足し、耳や目の欲望にふけることもありませんでした。家には珍しい宝物はなく、人々の中にも遊び道具はありません。山や湖には真珠や玉がありますが、人々はそれを大切にする方法を知りません。箱の中には繭や絹がありますが、人々はそれを刺繍する方法を知りません。道を歩くだけで、高貴なことと卑しいことの違いが分かります。また、食卓で何かを見れば、名誉と不誠実の原則が分かります。農民は桑や麻とは無関係であり、学者は礼や義とは無関係である。

無駄話はなく、公爵、大臣、役人たちは勧告、指導、啓蒙以外の書物や記録を持っていません。あなたは役人であることがいかに貴重であるかを知っているが、国民に奉仕することがいかに難しいかを知らない。あなたは貧困がいかに憂慮すべきものであるかを知っているが、人々の富がいかに嫉妬深いものであるかを知らない。夜に旅をするときには武器は必要なく、遠くまで旅をするときには食料も必要ありません。他人に施しをする人は、私たちに良いことを期待して施しをするわけではなく、他人に施しをする人は、私たちに良いことを期待していることを疑っていません。蘇心渾、その時は春だったのか？それは物事の胚芽だったのか？ああ！それは容易に想像できる。

伏羲以前の世界は分離主義社会であり、伏羲は自らは一切関与せず、統治を他人に任せていた。五帝は世界の一部を代表し、人々を煩わせることなく平和と秩序を維持することを唯一の目的としていました。三人の王は世界の秩序の一部を代表しており、彼らの唯一の目的は秩序を正すことであり、乱暴にさせることではありませんでした。秦の時代以降、世界は混乱状態に陥り、人々は徳ではなく暴力と無知の原理によって統治されました。

世の中は概ね唐禹時代の世界であり、人民も概ね唐禹時代の人民であるが、統治はもはや昔と同じではなく、それは気功のせいではない。

終わりは始まりとつながり、困難の極みは繁栄とつながる。

三皇は道徳の世界、五帝は仁義の世界、三王は礼義の世界、春秋は権力の世界、戦国時代は知恵と工夫の世界、漢代以降は俗世間を代表しています。

学者は上等な服を着て、うまいものを食べ、軽薄で奇妙な話をして時間を浪費するが、農民や労働者を田舎者とみなす。女性は髪に白粉や花をつけ、色っぽく他人の真似をし、何もせずに楽しむが、勤勉や倹約を恥ずべきこととみなす。官僚は贅沢な物資や官僚主義を楽しみ、世俗的な事柄を追い求めるが、教育を衒学的とみなす。世界の状況は本当に悲痛です。

喜びのために人を殺すことは縁起が良く、悲しみのために人を殺すことも縁起が良い。タイの人々は愚かで、怠惰で、贅沢で、放蕩である。タイの物事は放縦で、なおざりにされている。タイの風習は贅沢で傲慢である。タイ以前は、川を遡る棒のようであり、タイの時代には高い棒の頂上のようであり、タイの後は、坂を下る車のようであった。したがって、災難は繁栄につながり、繁栄は必然的に災難につながります。したがって、賢者は逆境よりも繁栄を心配します。逆境から立ち直るのは簡単だが、繁栄を維持するのは難しい。

世が衰退すると、若者や卑しい者は傲慢になり、上司がいない。若者は親がいることを知らず、女性は叔父や叔母がいることを知らず、若い者は年長者がいることを知らず、学者や庶民は役人や教師がいることを知らず、役人は大臣がいることを知らず、未成年者や兵士は指揮官がいることを知らない。彼は傲慢でうぬぼれが強く、責任を共有することを恥じながらも、あえて他人をいじめます。悲しいかな、世界はここまで来ており、混乱や破壊に陥っていない国など存在しない。

賢者が節度と自制を実践するのは、道に迷うことを防ぐためです。偽りのエチケットは真の愛と尊敬ほど良くはなく、真のシンプルさは偽りのエチケットほど良くありません。偽りの儀式や文章は依然として団体を形成するのに十分であるが、真の簡素さと率直さは往々にして余暇を凌駕する。偽りの儀式や文章は圧倒的で敬意を表するものとなり、真の簡素さと率直さは礼儀作法を一掃する。七賢八賢は非常に単純明快です。全世界が牛馬のように扱われ、その結果、金王朝は滅亡した。現代の学問精神は単純さと直接性を重視し、まったく無秩序です。悲しいかな、これがどこで終わるのか私には全くわかりません。

世界の状況は突然変わることもありますが、徐々に変えられなくなります。突然やってくるものは根がないことが多いですが、徐々にやってくるものは根が深く、揺るがすのが困難です。強調は最後に置かれ、強調は最初に置かれます。

創造物は有限ですが、人間の本質は無限です。有限なものが無限のものを満たすなら、必ず満足が生まれます。したがって、すべての人が満足すれば、世界には十分以上のものがあるでしょう。創造物は固定されているが、人間の心は不確かである。固定されたものを不確かなもので揺さぶろうとすれば、必ず失敗する。

したがって、もしすべての人が自分の運命に満足するならば、世の中に問題は起こらないでしょう。

天地には真の気があり、また気と似たものも存在する。したがって、鳳凰のあるところに昭明があり、粟のあるところに雑草があり、ひまわりはひまわりのように見え、燕麦は小麦のように見え、山豆は豆のように見え、イナゴと藍はイナゴのように見える。人間も同じで、皆エネルギーに支配されているようです。

六合は感情の世界です。すべてのものは感情から生まれ、感情から死にます。最も徳の高い人は冷酷で、賢者は浮気をし、君子は感情をコントロールし、悪人は感情に溺れます。

民衆の習慣を変えるのは簡単だが、学者の習慣を変えるのは難しい。学者の習慣を変えるのは簡単だが、官僚の習慣を変えるのは難しい。公式スタイルが変われば、世の中は整う。

昔の役人は下々の人たちのために一生懸命働いていたが、現代では役人は上官の監視下で一生懸命働いている。昔の官吏は正直さを重んじたが、現代の官吏はお世辞を重んじる。

騎士道精神を持つ人は皆、徳の高い人です。聖人や賢者の規範に従わせ、聡明でハンサムな人です。世の中の教えが不明瞭で、法や規律が破られ、人々がこのような悪い習慣を身につけてしまったのです。誰が責めるのでしょうか。

結局のところ、この世は私たちの儒教の世界であり、二つの学派の教えが混在しているにもかかわらず、規則や教育、習慣はすべて二皇三王のものと同じです。たとえ井戸が数百あっても、主従がはっきり分かれていれば、いわゆる気力は十分であり、風寒が皮膚に入り、体に傷や潰瘍が現れても、結局は重大な病気にはなりません。

もし一つの種が芽生えず、六つの塵が形成されないならば、なぜ何千人もの人々を救い、三千の羅漢に変えようとするのか？九辺に蛮族はおらず、四海に裏切り者の英雄はいない。五つの武器を破壊し、十二人の金人を投げるのが適切である。