東夷人の起源：歴史上、東夷人はどこで生まれたのでしょうか？

東夷族の起源:東夷は古代中国、特に商王朝と​​周王朝の時代の東部の部族に付けられた名前です。殷代に東夷と華夏が統合されると、東夷は後に東部の異民族の総称に変化した。中国中心の世界観では、東夷、北帝、西殷、南蛮は総称して四夷と呼ばれています。

彝族の名は当時確認された名前であり、彝方に関する最も古い記録は甲骨文字にある。古書によると、夏王朝の東方には彝族の部族が数多く存在していた。 『後漢書 東夷伝』には、「夷には、静夷、夷夷、方夷、黄夷、百夷、赤夷、宣夷、馮夷、楊夷の九種類がある」と記されている。この九種類の夷は、夏王朝と東夷との関係を記録した古版『竹書』に見られる。実は、「9」は単に大きい数を意味するだけであり、9 種類にこだわる必要はありません。 『竹書』によれば、夏の時代には淮夷と蘭夷があり、『禹書』には、両河の間の冀州に鳥居（道居ともいうが、字が似ているため間違い）があったと記されている。青州には泰山の東から海にかけて牧夷と来夷があり、青州南部から淮河にかけては淮夷があり、淮南と淮海の間の揚州にも鳥居（道居ともいう）があったと記されている。 『于公』は戦国時代に書かれたもので、夏王朝の民族名を保存している可能性がある。

甲骨文字には、商王朝の東部と南東部に住んでいた彝族が「方」と「方」と呼ばれている。前者は人が横向きに立っているように見えるため「人方」と解釈され、後者の2つは人がしゃがんでいるように見え、夏の人々の座り方とは異なるため「尸方」と解釈されます。甲骨文学界では、部族名として、両方とも「Yi」という単語の借用語であると信じられています。しかし、一部の学者は、「人芳」は殷代の淮河流域の沿岸地域と山東半島南東部の沿岸地域を指すと信じており、一部の学者は、人芳と石芳は同じ名前の異なる書き方であり、どちらも殷代の東と南東部の蛮族を指すと信じています。郭沫若氏は「什方は東夷である。什方が征服された地域には淮河流域も含まれていたため、殷代の什方は山東省の島嶼部と淮夷を指している」と語った。

「董夷」という用語は西周時代の青銅の碑文に正式に登場しました。西周時代を通じて、東夷族は周王朝の強力な敵でした。歴史の記録によると、周の東方に対する戦争は、さまざまな時期に東夷、淮、南淮、南夷と名付けられました。これらの名前は、実際には、周王朝のさまざまな時期に東方の強力な敵を要約するためにさまざまな地理的位置が使用されたことを反映しています。西周王朝の前後2世紀から3世紀にわたる概念の変化により、現在の研究を分析することは困難になっています。学界では、東夷、淮夷、南淮夷が西周時代のどの部族や国を指していたかについてはさまざまな意見があります。

Zhang Maorongの「西部の王朝の青銅色の碑文で見られるDongyi、Huaiyi、Nanyi、Nan Huaiyi」によれば、西部西部の皇帝の標的の標的の標的であるZhouの基本的な年代記は次のように述べています。「Duke Zhaoは教師でした。 huaiyiの土地。」Zhou duとCheng王の東部遠征はHuaiyiに関係していたが、主にShandong Provinceにあり、Dongyiが生まれた地域であり、XiaとShang王朝の中で東部の野bar人の核となる地域でもありました。青銅の銘文は当時の実際の記録である。西周初期には、東夷という用語は東方のすべての部族と国家を指すのに使われており、淮夷もその中に含まれていた。

周の成王の東征後、現在の山東省の東夷の勢力は壊滅し、周王朝は泰公に斉公の位を与え、周公の息子の呂公に東の支配権を与えた。西周中期には淮河流域で淮夷族が台頭し、東夷族の中で最も勢力の強い集団となった。前述の張茂栄の『対照表』第二欄によれば、西周中期の青銅銘文には淮義についてのみ記されており、東夷についての記録はない。成と康の後の周王朝と東夷の関係は、主な敵は淮夷であったため、淮夷という用語は東夷のすべての部族と国を指すために使用されたと説明されています。文献に残る記録のほとんどは後世の回想録であり、周公成王東征の記録は成王康王の治世以降に完成したため、周代中期の観念では東夷は一般に淮夷と呼ばれていた。

西周末期の易王の時代には、『于定』に再び淮夷と東夷が併記され、淮夷が前に出ていた。また、李王の時代には、『中』に南夷と東夷が併記され、南夷が前に出ていた。周代後期の南淮夷と東夷がどの部族や国家を指すのかは、東夷と西周の関係を見ることで分析できる。つまり、春秋戦国時代まで、文献に記録されている東夷人の軍事活動は周洛邑集店地域にまで及んでいたが、その分布範囲は海岱河と淮河流域を超えることはなかった。

秦漢以後の東夷は主に秦以前の東北の夷を指し、倭人も含まれる。東方の民族と国家を指す。地域と民族の面では秦以前の東夷とは明らかな違いがある。

秦以前の東北部のイ族には、同音異義語だが翻訳が異なる素神と溪神が含まれていた。 『史記五皇大系』には、舜の時代には「その範囲は五千里で、荒れ果てた不毛の地に達していた」と記されている。貢物を捧げに来た民族の中に西神族もいた。 『集街』は鄭玄の注釈を引用して「西神、あるいは素神は東北の夷である」と述べている。『国語・陸毓來夏』には、孔子が陳にいたころ、陳侯の庭で木の矢と石の針が体に残ったまま鷹が死んだので、孔子が孔子に尋ねたと記録されている。孔子は言った。「鷹は遠くからやって来た。これは蘇神族の矢だ。」彼はまた、この物語の起源を語った。それは周の武王が商王朝を破り、四方の部族に貢物を納めるよう命じたときのことだった。蘇神族は、長さが一尺以上もある木の矢と石の矢じりを献上した。周王は、遠方までも引き寄せるほどの優れた政治的功績を後世に伝えるため、矢じりに「粛深の貢矢」と刻み、舜の子孫に分配し、陳の爵位を与えた。孔子は言った。「遠方からの貢物は、各姓の者に分けて与えよ。そうすれば、従うことを忘れることはない。だから、我々は蘇神からの貢物を分け与えたのだ。」魏昭の注釈：「蘇神は東北の蛮族の国なので、鷹は遠くから来たのだ。」

学術界では、Sushen の分布について長い間さまざまな推論が行われてきました。しかし、古代の人々は、蘇山が不仙山（現在の長白山）の北に位置していることをすでに指摘していました。 『山海経 大荒野北経』には、「大荒野の真ん中に不仙山という山があり、そこに蘇神の国がある」と記されている。郭普の注釈には、「蘇神は今、遼東から3000マイル以上離れている」とある。郭普は金の出身で、金の遼東城は現在、遼寧省遼陽市の旧市街区である。金の王位は現在の約6インチである。当時の3000マイルは、現在の約1800マイルに相当し、明らかに長白山の北である。 『三国志 東夷』には、「伊羅は扶余の北東千里余り、海岸にある」と記されている。また、「彼らの弓は長さ四尺、弩弓と同等の威力がある。彼らの矢は竹でできていて、長さ一尺八寸、鏃は青石である。そこは古代蘇深の国であった」とも記されている。三国時代、扶余の首都はおそらく現在の吉林市にあったと思われる。晋の時代に扶余の北東は千里余り、現在の中国マイルに換算すると約600マイルである。 2冊の本に記録されている蘇深の地理は、現在の黒竜江省寧安県付近の地域に相当します。 『新唐書・渤海伝』には、渤海は「蘇深の旧地を首都とし、龍泉州と呼んだ」と記されている。賈丹の『四夷路城記』には、「渤海上都は湖漢海に隣接し、南西30マイルに蘇神城がある」と記されている。渤海上都の遺跡は現在、寧安県東京城となっている。歴史記録によれば、蘇神族は現在の牡丹江中流域を中心とした地域に分布していた。さらに、考古学的に発見された木製の矢や石の矢じり、および蘇神族の文化遺跡から得られた鑑定によって、蘇神族は現在の牡丹江流域に起源を持つ東北地方の古代民族であり、中原の王朝と政治的交流を行った東北地方で最も古く、最も長い歴史を持つ古代民族であることが確認されました。

「扶余」には扶余（ブヨ）や「扶余」などの訳語もあります。 『史記』には秦漢時代の経済地域が次のように記録されている。「燕は渤と桀の間にある大都市でもあり、北は五環と扶余と接していた」。また『論衡・季延偏』には扶余の建国の伝説が記録されている。「北蛮の吐魯王の侍女が妊娠したので、王は彼女を殺そうとした。侍女は『空から卵ほどの大きさの空気が落ちてきたので、私は妊娠したのです』と答えた。」彼女は後に扶余の祖先である息子の董明を出産した。これは、扶余の祖先の伝説が、鳥を天使とみなす東夷族の特徴も受け継いでいることを示している。扶余王国は北流の松花江中流の平地を中心とし、その祖先は嫩江の支流である烏夷江流域に分布していたと考えられる。