明らかに：古代中国の歴史におけるさまざまな王朝は脱走兵をどのように扱ったのか？

はじめに：東漢末期の戦争中、曹操の一派は徐々に中原を制圧していった。曹操は軍の兵士全員を「士族」（または「士家」）として分類し、別個の戸籍を与え、代々兵士として仕えることを許可した。兵士の家族は人質として許昌地域に集められ、移送された。兵士が脱走したり投降したりした場合は、その家族も処罰された。学者の家の出身の女性は、家外との結婚は認められず、学者の家の内でのみ結婚することができた。さらに曹操は「士死法」も特別に制定した。後漢末期の法律では、兵士が脱走した場合、政府はその妻や子どもを逮捕し、拷問し、居場所を調査できると規定されていたことが判明した。曹操は、このような処罰では兵士たちを抑止するのに十分ではないと感じ、脱走兵の両親、妻、子供、兄弟も処刑すべきであると「兵死法」に規定した。

『三国志』魏志の『陸羽伝』には、「士死法」が公布された直後に起こった事件が記録されている。白という女性がいました。彼女は両親の計らいで兵士と結婚させられました。結婚からわずか数日後、彼女が夫に会う前に、兵士は行方不明となり、脱走兵とみなされました。裁判を担当した大理寺は「学者死刑法」に基づき白氏に死刑を宣告した。この報告書は裁判所に提出されたが、孟夏省の「采草」の役人である陸羽は古典を引用して反駁し、次のように述べた。「女性は夫と会って性交しなければ妻になることはできない。だから『詩経』には『君子を見る前は心が悲しかったが、見た後は心が安らかになった』とある。また『礼経』にも、もし女性が夫の祖先の廟の位牌の前で先祖に会わなければ、妻になっていないので死後実家に葬られなければならないとある。この白は生前夫に会えなかった悲しみと死後妻になれなかった苦しみを抱えており、裁判官が彼女に死刑を宣告したのは正しいことだ」正式に結婚した結婚の刑罰をどうやって重くするのか？法律にはこれについて明確な規定がなく、裁判官は類推に基づいて判決を下しているだけだ。儒教の古典「軽ければ軽いほど」によれば、罪は類推に基づいて軽く処罰されるべきである。『史記』にも「無実の人を殺すよりは、無実の人を殺す方が良い」とある。白は正式な婚姻手続きを経て結婚していたので処罰されてもよかったが、死刑は厳しすぎた。曹操は報告を聞いてため息をつき、「陸羽の意見は正しい。古典を引用してため息をついた」と言った。白は命からがら逃げることができた。

数年後、別の事件が発生しました。宋金と曹操軍の他の喇叭たちは合肥で逃亡した。宋金の母、妻、二人の兄弟は許昌で逮捕された。裁判官はこれを報告し、「学者死刑法」に基づいて全員に死刑を宣告した。当時、宰相府の「李曹院」（司法を担当する下級官吏）であった高柔は、曹操に次のように進言した。「兵士が逃亡するのは確かに忌まわしいことですが、多くの者が後悔するでしょう。逃亡した者の親族を殺害しないようお願いします。一方では、敵の我が軍は残忍だという宣伝を破綻させることができ、他方では、脱走兵を再び呼び戻すことにもなります。元の法律に従うだけで、兵士が簡単に逃亡するのを防ぐのに十分です。親族を巻き込むために刑罰が重くなれば、兵士は誰かが逃亡するのを見ると、巻き込まれるのを避けるために自分も逃げると思います。このような重い刑罰では逃亡を止めることはできませんし、逃亡が増えるのではないかと心配しています。」曹操は彼の進言を受け入れ、宋金の家族は殺害されませんでした。この法令は、逃亡した兵士の親族が官吏に奴隷にされないよう改正されました。

曹魏が漢王朝を滅ぼし、魏を建国した後、高柔は裁判を担当する廷衛に任命された。竇礼という名の兵士が収容所を去った後、行方不明になった。軍の収容所は彼を脱走兵として報告し、捜索を要請した。また、収容所は竇礼の妻と子供たちが奴隷であったと疑った。竇麗さんの妻は裁判のたびに無実を訴えたが、あらゆるレベルの政府は彼女を無視した。事件は最高裁判所に報告され、ガオ・ルーは個人的に尋問した：「あなたの夫は脱走者ではないことを知っていますか？彼女は答えました：「私の夫はとても親切で、誰かに対してgrみはありません。」ガオ・ルーはさらに尋ねました：「あなたの夫は誰かと金融取引を持っていますか？」 O RouはすぐにJiao Ziwenを尋問し、彼が債務を避けるためにDou Liを殺したことを認めました。高柔は人を派遣して焦子文を現場に連れて行き、竇麗の遺体を掘り出した。魏の文帝・曹丕は竇離の妻子を直ちに民間人として釈放する勅令を出し、竇離のような不当な事件が二度と起こらないように全国の司法当局に事件を報告した。

古代中国の戦争では、兵士はすべて農民であり、強制的に従軍させられました。ほとんどの時代において、兵士であることは地位や経済の面で明らかな利益をもたらしませんでした。 「身体や髪は親からもらったもの、傷つけてはいけない、これが孝の始まりだ」（『孝経』）という文化的環境の中で、兵士になることは身体を傷つけるリスクを負い、親不孝者とみなされることを意味し、精神的な動機を得ることは難しい。したがって、兵士たちを自分たちのために働かせるために、古代の統治者は脱走兵を厳しく罰しなければなりませんでした。曹魏の「学者死滅の法」は孤立した事例ではなかった。

現在見られる脱走兵の扱いに関する最も古い法律は、湖北省雲夢市水湖底の秦の墓から発掘された秦の時代の「軍階級法」の2条である。 1 つは、兵士 5 人ごとに「分隊」を編成することを規定したもので、兵士の 1 人が脱走した場合、他の 4 人は 2 年間の重労働の刑に処せられる (敵の斬首などの軍事的功績があれば、刑罰は免除される)。この集団責任制度では、すべての兵士が自分の安全のためにお互いを監視することが求められており、おそらくさまざまな国の軍隊で一般的な慣行となっている。別の規定では、ある人物が戦場で「行方不明」となり、軍がその人物の死亡を報告し、国がその人物の子孫に年金を支給し、称号を付与したが、後にその人物が戦場から逃亡し、死んでいなかったことが判明した場合、その人物の子孫は年金と称号を剥奪されるとされている。この男は後に故郷に戻ったとき、その国の奴隷となった。

商鞅の改革後、秦の兵士は戦場で敵の首を捕らえると一級の爵位を得ることができた。国家は爵位に応じて土地を分配し、さまざまな法的および社会的特権を与えた。そのため、秦軍の士気は総じて高く、孫慶子は秦軍を戦国時代最強の軍隊と評価した。「斉の戦闘技術は魏の五祖に及ばず、魏の五祖は秦の睿氏に及ばず」（『荀子・軍事論』）したがって、脱走の問題はそれほど深刻ではなく、処罰もそれほど厳しくない可能性がある。

唐代の『脱走兵捕獲法』では、脱走罪を戦争に行く前の脱走と平時の駐屯任務中の脱走の2つに分類していました。軍隊が戦場に出た後、兵士が脱走した場合、脱走した日数ごとに懲役1年の刑が宣告され、脱走した日数ごとに刑期が1年ずつ延長される。15日以上脱走した場合は、絞首刑に処される。戦闘中に逃げた者は斬首される。平時の駐屯任務中に脱走した兵士は、1日あたり80回の鞭打ち刑に処せられ、刑罰は3日ごとに1段階ずつ重くなり、最長3,000マイル離れた場所への追放まで含まれるが、死刑はない。

唐末期から五代にかけて、軍閥同士が争っていた。兵士の逃亡を防ぐため、朱文（後梁の太祖皇帝）は兵士の顔に軍番号の刺青を入れさせ（針で刺し、墨で覆う）、道路の関所に検問所を設けて検査させた。刺青を入れた脱走兵は処刑された。この方法はすぐにあらゆる規模の軍閥に採用され、宋代に受け継がれました。すべての兵士は顔に入れ墨を入れることが義務付けられ、「脱出方法」が与えられました。顔を刺された近衛兵は逃走し、翌日斬首された。北宋の仁宗皇帝は、逃亡が3日間続くと斬首するという規則に変更した。北宋の神宗皇帝王安石の改革の際に、7日間逃亡した場合は斬首という刑罰に変更されました。この法律は南宋末期まで施行されていたが、歴代の皇帝は脱走兵の死刑を赦免する勅令を頻繁に発布した。

明の律令は逃亡罪を二つに分けるという唐の律令の立法原則を継承したが、逃亡の日付を有罪判決や刑罰に用いなかった。軍法では、将校や兵士が遠征中に逃亡した場合、初犯であれば100回のむち打ち刑に処せられ、遠征を継続するよう追放され、再び同じ罪を犯した場合は絞首刑に処されると規定されている。各地の駐屯兵が逃亡した場合、初犯であれば棒80本で殴打され、引き続き服役し、2度目の犯​​行であれば棒100本で殴打され、僻地に流刑にされ、3度目の犯行であれば絞首刑に処せられた。

清朝の法律は明朝の法律の規定を踏襲したが、脱走の2つの罪に対する絞首刑が「絞首刑執行の可否に関する秋の裁判の最終決定を待つ間の拘禁」に変更された。しかし、その後の清朝の規定では、遠征中であろうと駐屯中であろうと、脱走した「駐屯地内」の兵士は即死刑（秋季裁判後、朝廷の許可なく即死刑）に処せられることになった。戦争終結前に降伏した者は、各地に駐屯する八旗に奴隷として送られ、戦争終了後に降伏した者も、やはり直ちに処刑された。