宋代の真宗皇帝の治世中、大中祥符元年に東封西祭が行われた理由は何ですか？

歴史上の王朝の興亡、そして歴史上の人物の生き生きとした活躍は、長い歴史の流れに深い足跡を残してきました。次に、興味深い歴史の編集者が、宋の真宗皇帝の治世中の大中祥符元年に起こった東封西祭の物語にあなたを導きます。

東封西祭とは、北宋時代の大中祥符元年（1008年）に全国で10年以上にわたって続いた『天書』の封印と崇拝の活発な運動を指します。宋の真宗皇帝は大勢の随行員を率いて東の泰山へ向かい、4年後には山西省汾陰（現在の山西省万栄県）に行き、盛大な儀式で陸の女王に供物を捧げた。全面恩赦はセンセーションを巻き起こした。

『史記』や先秦から漢代までの古典によると、先秦の古代には72人の王が泰山に天地に供物を捧げに行ったという記録がある。秦と漢の時代になると、鳳山の儀式は皇帝が「天命を受ける」ための神聖で荘厳な盛大な儀式となった。

したがって、思想的観点から見ると、古代以来の皇帝の鳳山祭祀の中核概念は「天命」であり、これは普遍的な論理法則であり、王権の合理性、正当性、権威の究極の根拠である。したがって、古代の社会知識、思想、信仰の社会的文脈において、「天命」、つまり政治、宗教、倫理などの意識を統合した複雑な思考パターンは、形成過程における全体的な思考原理を構成する鳳山の体系化、統合、国家儀式を通じてのみ表現され、儒教によって表現され構築された崇高な儀式、厳格な手順、壮大なシーン、神聖な雰囲気の中で象徴的に獲得されます。 「皇帝の最大の使命は天の命令に従うことである」「王は天によって任命される。四方八方で誰もそれに逆らうことはできない。」

したがって、天皇が国を統治する上で最優先すべきことは、「天命」を証明することです。特に秦漢の時代以降、五行説や天人応報説が広まり、統一王朝のすべてにおいて天への供犠の完了を記念する鳳山の儀式が行われるようになった。唐代末期から五代の動乱を経て天下を取った趙宋政権は、太祖・太宗が何らかの理由で奉安の儀式を行うことができなかったように、真宗皇帝の治世中に奉安の儀式を行うことができなかった。当時の厳しい政治情勢の下で、統治を強化し、中央権力を強化するために、趙宋の「天命」という正統な思想を強調し、推進することが最優先課題となっていた。

唐代末期から五代にかけて、国内には分裂政権が存在した。わずか53年間に5姓の皇帝が13人即位し、そのうち8人が暗殺され、「祭祀は崩壊し、音楽は破壊され」、皇帝は王でなく、臣下は臣下ではないという暗黒の混沌とし​​た状況が生まれた。 『五代旧史』の記録によると、あらゆる種類の予言、噂、幽霊、神が蔓延していただけでなく、あらゆる種類の吉兆もあり、国土の一角を支配する者は「天意」を持っていると考えられていました。これには、やはり「簒奪者」とみなされた後梁、後唐、後金、後漢、後周の皇帝は含まれません。

趙宋は、統治の正当性と合理性を証明し、皇帝の権力の権威と神聖性を確立するために、儀式と音楽を確立し、国家的な鳳山儀式を行うという必要な伝統的な手順と究極の基礎を利用しましたが、これはもはや遅らせることはできませんでした。この目的のために、彼は儀式システムの審査と決定を司会するようにニー・チョンギを命じました。 Yは火の美徳を備えて、5つの要素の王室のエネルギーを受け入れ、Zhaoの歌王朝の3-yuanカレンダーを編集します。カイバオの最初の年（968）に、太陽は「Yingtian Shengwen Shenwu Mingdao Zhide」のタイトルを与えました。彼の左足のつま先で、「天国の本」と空に降りた本「Zhaoは委任を受け、歌で上昇し、それをHengに渡しました」など。これらはすべて、帝国権力イデオロギーにおける「天命」という中核概念を中心に展開されています。

そのため、趙宋は禅元条約後、内外情勢が比較的落ち着いていたとき、東の泰山に天を祀り、西の汾陰に地を祀り、国家の祭祀儀礼の中で「宋朝は大和の使命を受けた唯一の王朝である」「宋朝は天地を統一するために建国された」などと繰り返し強調した。したがって、鳳山は、千年を超える文化的、思想的伝統によって提唱された天命を受ける最も高貴で神聖かつ権威ある儀式であり、趙宋朝が自らの天命の正当性と合理性を証明するために一連の儀式体系を苦労して構築した後に到達したに違いない政治文化思想の必然的な頂点であった。

当時の宋朝の外部情勢から判断すると、宋朝は四夷に服従し統一された状況にはなく、時には反乱を起こし、時には服従する西夏と吐蕃は深刻な脅威であった。北方では、契丹の遼が宋朝と争うだけでなく、宋朝を滅ぼす意図を持っており、宋遼戦争が続いていた。いくつかの歴史記録によれば、西夏と契丹はどちらも「中国が主張した国名」であり、「契丹」という言葉の本来の意味は「中心」であった。宋朝の官吏は遼を北朝と呼ぶのに慣れていたが、遼の官吏は宋を南朝と呼んでいた。これは趙宋の統治者の正統な「天命」の概念にとって非常に有害であった。

遼の太祖は「天帝」、遼の世宗は「天授帝」、遼の景宗は「天讃帝」などと呼ばれた。太祖の妻は「地皇后」、聖宗の妻は「天に等しい皇后」などと呼ばれた。これは宋の皇帝との「天命」と中国の正統な統治の地位をめぐる争いであった。