唐昭陵六騎馬像の石彫にはどのような文化的意味があるのでしょうか？

中国の伝統文化は歴史が長く、奥が深いです！今日は、興味深い歴史の編集者が唐昭陵六馬石刻の関連コンテンツを整理しました。あなたの知識を広げるのに役立つでしょうか？

唐昭陵六馬は、唐の貞観10年（636年）に陝西省理泉県にある唐の太宗昭陵の北司馬門内に建てられた6体の大型浮彫石である。それぞれ「全驢」、「十発池」、「百体武」、「鉄鬚（鉄琴鬚とも言う）」、「清暉」、「猿子」と名付けられている。

そのうち、「沙鹿子」と「全茂路」の2つの石彫は1914年に盗まれ、骨董商に渡り、最終的に海外で紛失した。その後、米国のペンシルベニア大学博物館に収蔵された。残りの4つの破片も破片に分解され箱詰めされていたが、密輸中に押収され、現在は西安碑林博物館に展示されている。

導入

唐昭陵六馬石彫は唐の太宗皇帝の戦闘に随伴した6頭の軍馬を記念して彫られたものです。当時の職人である閻立徳と画家である閻立本によって制作されたと言われています。唐昭陵六馬の石彫は高浮き彫りで、六馬はそれぞれ幅約204センチ、高さ約172センチ、厚さ約40センチで、すべて青石で作られています。各衝立の上隅には、もともと唐代の太宗皇帝が欧陽詡によって書いた賞賛の碑文がありましたが、現在は風化して残っていません。

唐昭陵六馬図の石彫は、高浮き彫りの技法、シンプルな線、正確な形状を採用し、矢の魔力を受け戦場を駆ける馬の姿勢、性格、情景を生き生きと表現しています。彫刻の線は滑らかで、刀の技法は滑らかで、彫りは細かく、外観は生き生きしており、国内外で有名な石彫芸術の宝物です。 2013年8月19日、唐代昭陵の6頭の馬のうち、「清暉」、「十発池」、「白体武」、「電驢」の4頭が、国家文化財局の「第三次海外展示禁止文化財」に指定された。

発見環境

昭陵は唐の太宗皇帝李世民の墓で、陝西省理泉県九夷山の山頂に位置している。昭陵の建設は、唐の太宗皇帝の長孫皇后が貞観10年（636年）に初めて埋葬されてから開元29年（743年）まで107年にわたって続き、地上と地下に多くの文化財が残されました。これは、初期の唐代から繁栄した唐代への移行の物理的な証人であり、唐代、さらには中国の封建社会の政治、経済、文化を理解し、研究するための貴重な文化財の宝庫です。昭陵は唐の太宗皇帝、李世民、文徳皇后の合葬墓でもあり、墓の横にある祭殿の両側には回廊があり、そこには「昭陵六馬」の石彫が置かれている。

文化的影響

李世民は「昭陵六馬図」のレリーフ制作を組織したが、その意義は軍馬を記念するだけではなく、さらに深い意味を持っている。馬は人類の歴史を通じて非常に重要な家畜でした。馬は人間と密接な関係にあるため、馬を題材にした芸術作品は古今東西、中国国内外で頻繁に登場し、時代の精神や気質を反映して、徐々に深い文化的意味合いを獲得してきました。唐代初期の「昭陵六馬図」は、実際の記念行事を肯定的に表現したものではなく、彼らが乗る馬を代用馬や象徴として用いて、重要な歴史上の出来事を表現したものでした。写実的な技法と象徴的な意味によって、唐代の繁栄と栄光が十分に表現されています。

唐王朝は、特に初期において、芸術の政治的および教育的機能を重視しました。 「霊岩閣二十四功臣肖像」（現在は存在しない）は、「昭陵六馬」と最も性質が似ている。李世民は建国に多大な貢献をした英雄たちを称えるために、霊岩閣に彼らの肖像を描いた。一方では彼らの功績を讃え、他方では社会に皇帝への忠誠の模範を示した。

『昭陵六馬図』の登場も、前述の作品と同様の理由によるものである。李世民自身は、自らを建国王朝の「賢明な君主」として描く努力を同時代人や後世の人々に自慢するのが得意だった。結局彼はそれをやった。そのために、彼は歴史を記録したり、芸術作品で表現したりするなど、さまざまな方法で取り組みました。 「昭陵六騎図」はその典型例です。まず、彼は自身の業績を強調し、父親と兄の影響を軽視した。唐王朝の建国は李淵とその息子によって共同で成し遂げられました。李世民は建国過程における自身の役割を世界に示すために、自身の廟の前に「六頭の馬」を立てました。