韓国の歴史と壇君神話と韓国人とはどのような関係があるのでしょうか？

檀君神話は、朝鮮民族の最古のトーテム神話です。この書は『古志』（失われた）と『魏書』に初めて登場し、後に高麗の僧侶一廉が編纂した『三国遺事 地易』に収録された。同様の記録は、13世紀以降に出版された李承秀の『皇韻記』『世宗地理志』『勅旨詩注』などの文献や、吉林省延辺の朝鮮の民話作家である黄桂元の説話集にも見られる。

『三国遺事』では「壇君」は「檀君」と表記されている。物語の内容は次の通りである。昔、観音神は庶子の桓雄が地上に降りたいと思っていることを知って、三衛と太白を選び、桓雄に天人の象徴として三つの「天印」を与えた。桓雄は3,000人の信者を率いて太白山の頂上にある聖なる白檀の木に向かい、「聖なる都市」を築き、自らを「桓雄王」と称した。彼は「風師」「雨師」「雲師」などの官職を設け、農業、病気、刑罰、善悪など、360もの重大な人間問題を管理させました。当時、洞窟の中にはクマとトラが一緒に暮らしていました。彼らは桓雄王の前に現れ、自分たちを人間に変えてほしいと頼みました。桓雄王は彼らに灸一本とニンニク二十個を与えて食べるように言いました。また、食べた後は隠れて百日間太陽を見ないようにとも言いました。熊は言われたとおりにし、わずか21日後に予定より早く女性に変身しました。しかし、虎は言われたとおりにしなかったため、人間に変身できませんでした。熊に変身した女性には配偶者がいなかったので、桓雄王に祈りに行きました。

桓雄王は熊奴と結婚し、檀君としても知られる王建を産んだ。この檀君は古代韓国の建国者であった。彼は紀元前2333年、堯帝の治世50年に即位し、平壌を首都とし、1500年間統治した。その後、彼はアスダに引退し、山の神となり、1,908歳まで生きました。 『皇子詩』に記録されている壇君神話は、『三国遺事』に記録されている壇君神話とは異なる。 『太祖詩』では、檀君は「檀君」と書かれ、桓雄王は「桓雄天王」と呼ばれています。主人公の檀君は熊女の子ではなく、桓雄王と檀神の孫娘の子として生まれました。檀君は建国後1038年間国を統治したが、これは『三国遺事』の記録とは多少異なる。

太后の神話では熊女のイメージは排除されており、壇君は父系ではなく母系である。韓国の民話作家、黄桂元が語る『檀君神話』は基本的に『三国遺事』に似ていますが、物語の筋は文献記録よりも具体的で完全です。三衛と太白は我が国甘粛省の敦煌南部と長白山であると解釈されています。

この神話は、朝鮮民族の歴史が非常に長いことを示しています。その民族起源神話は原始社会に起源を持ち、その後口伝の過程でいくつかの新しい内容が加えられました。この神話は、原始社会のトーテム崇拝思想、氏族共同体から部族への進化、そして社会の発展の状態を反映しています。同じ洞窟に「虎」と「熊」と呼ばれる動物がいるのは、虎と熊をトーテムとする氏族や部族の関係を反映していると考える学者もいる。

いわゆる桓雄王は天帝の息子であり、氏族長や首長などの統治者の栄光と神格化と見なされていました。熊の女が桓雄と結婚したが虎が人間に変身できなかったという話は、2つの近縁の氏族が1つの部族に融合する過程で地位が変わったことを示している。熊をトーテムとする氏族が支配的な地位を獲得し、部族の長はこの氏族から生まれた。

太白山の頂上で3,000人の従者を率いて降伏したという話は、当時の氏族共同体の流動性を反映しているのかもしれないし、あるいは氏族共同体間の征服と戦争の表れなのかもしれない。風神、雨神、雲神、罰神などと呼ばれるものは、農業を基盤としたこの社会と国の形成を反映しています。この神話には、すべてのものに魂が宿るという考えがあふれています。空、風、雲、雨などの自然現象、ヨモギやニンニク、虎、熊、白檀などの動植物には、すべて魂が宿り、人と話すことができます。壇君が死ぬと、その魂は山や森に変わり、原始人の原始的な意識を反映しています。

檀君は古代韓国の創始者であり、韓国人の古代文化の象徴でした。そのため、漢神話の炎皇と同様に、韓国の人々の間では偶像として崇拝されています。