漢音楽と民謡はどのように発展したのでしょうか?

民謡は労働者階級の歌であり、封建社会や半封建・半植民地時代の旧中国では労働者階級は蔑視されていたため、彼らの歌も同じ運命をたどった。元、明、清の時代には皇帝の勅令によって禁止さえされていました。その歴史に関する記録はほとんど残っていない。発掘された文化遺物の中には、古代の楽器に関する遺物が多く、歌唱活動に関する遺物は少ない。青海省大同県で発掘された歌舞図陶器盆は極めて貴重で、6000年前の母系社会におけるトーテム崇拝の歌舞活動を示している。原始時代では、歌と踊りは組み合わされていました。今日でも、歌と踊りを融合させた古代の伝統は、多くの少数民族地域で維持されています。古代の文献『淮南子』には、古代人が木材を運びながら労働歌を歌ったと記されており、初期の民謡が労働と密接な関係があったことが分かる。兄弟民族の観点から見ると、例えば、銀山の岩絵に描かれた歌舞図、ヤオ族の「盤王歌」、ミャオ族の「古歌」、満州族の「巫歌」など、原始的な民謡が魔術などの原始的な宗教活動と関係していることがわかります。

古代の民謡については、実際の音を再現することは不可能であり、歌詞の一部は古代の文学作品にしか残っていない。楽譜については、民謡は常に口頭で歌われてきたため、楽譜は存在しません。また、楽譜システムが発明された後も、労働者階級の人々はそれを使用しませんでした。民俗学者がゴンチェ記譜法でいくつかの民謡を録音し始めたのは、19 世紀末になってからでした。民謡の包括的かつ計画的な収集、整理、録音、出版は、新中国においてのみ実現しました。歴史的に、民謡には小唄、俗語、短歌、流行歌、流行歌詞などさまざまな名前があり、明代と清代には山歌がさまざまな民謡を指すのによく使われていました。

『詩経』はわが国最古の民謡集で、西周の時代から春秋時代中期（紀元前11世紀～紀元前6世紀）までの500年間に黄河北部流域で流行した15の属国民謡を収録したもので、写実的な芸術技法を用いて当時の労働者階級の社会生活、階級的矛盾、生活のさまざまな側面を忠実に反映しているのが特徴です。形式と言語の統一性から、それが選択され、処理され、整理されていることは容易にわかります。

紀元前4世紀には、長江流域の民謡を集めた別の作品集『楚辞』が生まれました。これは、長江中流域の古代の巫女の歌をもとに、偉大な詩人である屈原が編集した歌詞集です。その優れた特徴は、古代の神話や伝説に満ち、想像力が豊かであることです。ロマンチックな表現手法を使用し始め、「詩経」の四字熟語の民謡を、自由な文章と多様な韻律を備えた、地方色が強い「サオ」スタイルの歌に発展させました。

漢六朝時代（紀元前206年 - 紀元後420年）までに、ほとんどの民謡は月府に保存されました。漢月府の民謡は、実際には淮河流域、長江下流、​​黄河中下流の民謡を集めたものでした。この頃にはすでに「孔雀は南東に飛ぶ」や「本然入隊」などの物語歌が存在し、その多くは封建的な倫理観の下での戦争による人々の苦しみや家族の悲劇を反映していました。このような物語は紀元前から現代まで伝えられており、ほぼすべての家庭で知られています。民謡として歌われるだけでなく、有名なオペラにもなり、その影響力がいかに大きいかがわかります。月府の民謡の際立った特徴は、歌詞の部分が整理されているだけでなく、音楽も当時の漢代の有名な音楽家である李延年によって加工され、弦楽器の伴奏が付けられており、湘河歌と呼ばれていることです。

『詩経』の民謡から漢代の民謡まで、中国民謡の初期の古代と言える。その内容の豊かさと表現力の強さはすでにかなり完成されている。それ以前には、民謡がかなり長い原始時代を経たと考えられる。

原始時代には、音楽文化に専門性はありませんでした。奴隷社会になって初めて、奴隷所有者が独自の娯楽を楽しむ音楽奴隷を所有するようになり、差別化が始まりました。音楽が職業音楽と民俗音楽の2つのカテゴリーに本当に分けられたのは、封建社会になってからでした。皇帝や貴族の祭儀、儀式、宴会、娯楽などで演奏や歌を専門に行う人々の出現、特に楽譜や職業作曲家の出現により、文化と野蛮の間には明確な境界が徐々に形成されていきました。

私の国では、漢代以降、職業音楽と民間音楽の区別が徐々に確立されてきました。漢代以降、公式の組織によって編纂された民間歌曲集はほとんどありません。昔の民謡の旋律が今も残っているかどうかは確認が難しいが、現在湖北省の梓貴県で屈原を偲んで歌われているドラゴンボートの歌（「漕ぎ出す」「川を航行する」「ドラゴンボートレース」など）や、黄河や長江流域の古代船歌（「漕ぐ」「曳く」など）の旋律は、おそらく千年以上の歴史があるだろう。永遠の遺産なのかもしれない。