李白の「古風一」古詩の本来の意味を鑑賞する

古代詩「古代様式その1」

時代: 唐代

著者: 李白

大頌歌は長い間書かれていないが、誰が私の老後の話を語ってくれるだろうか？

王様の風格は草木が生い茂り、戦国時代は茨やイバラが生い茂っていました。

龍と虎は互いに食い合い、戦争は激怒した秦にまで及んだ。

正義の声はか弱く、詩人の悲しみと憤りを呼び起こす。

馬が疾走して波をかき立て、限りない流れを生み出します。

物事の盛衰は変化したが、体質も失われてしまった。

建安時代以降、美はもはや貴重ではなくなった。

聖なる時代では、古代が復元され、純粋さが重視されます。

才能ある人々は皆、繁栄と明るい未来に属し、幸運とともに共に昇ります。

優雅さと上質さが共存し、Qu Minの周りには星が集まります。

私の野望は、その輝きが何千年も続くように編集し、物語ることです。

もし賢者が確立されたなら、彼の最後の著作はユニコーンの誕生後となるでしょう。

作品鑑賞

【注釈】:

⑴ダヤ：『雅歌集』の一部。これは雅歌集のことを指します。やること：立ち上がる。辞退します: 論語: 舒實: 「先生は言いました: 大変申し訳ありませんが、辞退します。」 陳: 礼記: 王志: 「彼は歴史家に、人々の習慣を観察するために詩を披露するように命じました。」

⑵王峰：「詩経・王峰」、これはまた「詩経」を指す。這う草：人知れず埋もれる。これは前の文章「長い間仕事がない」と同じ意味です。多くの棘と茨: 混沌とした状況を表します。

⑶龍虎：戦国時代の英雄を指します。食べる: 飲み込む、ここでは飲み込むという意味です。武器：戦争。キャッチ：まで。

⑷ 正声：優雅で正確な詩のスタイル。詩人：屈原を指します。

⑸楊馬：漢代の作家、楊雄と司馬相如を指す。

⑹憲法：本来は規則や規制を指しますが、ここでは詩作の法則や規範を指します。終焉：滅びる。

⑺ 建安：後漢（196-219）の献帝の年号。当時の文学者には三曹や七師などがいた。美しい：素晴らしい言葉。

⑻ 聖代：唐の時代を指します。原生代：太古、太古。衣服を掛ける：「易経・西暦二年」には「黄帝、堯、舜は衣服を掛けて天下を治めた」とある。これは何もせずに統治することを意味する。ハラール: シンプルでナチュラル、華やかさとは正反対。

⑼「才能の集団」という文は、文人が繁栄し平和な時代に生きていたことを意味します。タイプ: 偶然。姚林：自分の才能を披露することの比喩。

⑽「文殊」とは、言葉の優雅さと内容が互いに補完し合うことを意味します。邱敏：秋の空。

⑾ 削除と解説：『史記』には、「祖先孔子は…『詩経』を300冊に削除し、『史記』に基づいて『春秋』を改訂し、『易経』の道を讃えて『八条』を削除し、『官報』を解説して『九山』を削除した」と記されている。

⑿聖人の境地に達することを望む。ユニコーンを捕獲: 『春秋実録 哀公14年』には、「西方で狩りをしていると、ユニコーンが捕獲された。孔子は言った。『わが道は終わった』」と記されている。伝説によると、孔子は『春秋実録』を改訂し、この時点で執筆を中止したという。なぜなら、麒麟が都合の悪い時に狩られるのは良い兆候ではないと考えたからだ。上記の 4 つの文の意味は次のとおりです。李白は孔子の足跡をたどり、将来自分の名前が不滅になるようにと願って何かを書いた。 [2]

【韻訳】：

大頌歌のような風刺的な意味を持つ詩は長い間失われてきました。年老いた今、この気持ちを誰に伝えればいいのでしょうか。

当時、春秋戦国時代は、礼節が失われ、文明は茨や雑草の中に捨て去られていました。

強大な秦が六つの国を統一するまで、諸侯は互いに併合し、戦いは血なまぐさいものとなった。

優雅で正義の声はかすかに消え、屈原だけが悲しみと憤りに満ちてやつれた様子で洞庭湖のほとりを歩き回りながら詠唱していた。

漢代の楊雄と司馬相如は文学を復興し​​、詩と散文の源泉を開拓した。

しかし、政治体制が変わり、政治情勢が悪化し、良い詩風を持つことが難しくなっています。

特に漢末の建安年間以降、詩は華やかで贅沢なものとなり、価値が失われていった。

陛下が今、古代の堯と舜が提唱した平和で静穏な統治を回復しておられることは、まさに世にとって大きな祝福です。

多くの才能ある人々が今、悟りを開いた君主に出会っており、彼らにとってこれは野望を実現するのに最適な時期です。

彼らの正直な性格と素晴らしい才能は、まるで空に輝く星のように、互いに補い合っています。

私の野望は、孔子のようになり、春秋時代の文体を用いて悪を排除し、正義を守り、正義が何千年も輝くようにすることです。

私は先代の賢者たちのようにこの使命を果たし、この悲劇に初めて遭遇したときのように不適切な時期になるまで、決して執筆をやめないことを望みます。

宋代の程昊はかつて『論語』の文章を玉に、『孟子』の文章を水晶に例え、前者は優しく、後者は鋭いと信じていました。一般的に言って、李白の詩は鋭く、先鋭的な傾向にあるが、この詩は落ち着いた調子と穏やかなリズムを持ち、まさに「優雅な」風格を実現している。

最初の2文「偉大な詩が書かれなくなって久しいが、誰が私の衰退を代表してくれるだろうか」は、詩全体のアウトラインです。最初の文は「王の風格は雑草の中に散らばっている」から「華やかさは貴重ではない」までをカバーし、2番目の文は「聖代の時代は古代の風格を回復する」から最後の「詩はユニコーンの獲得で終わる」までをカバーしています。この直接的で要点を突いた文章は 2 つの部分に分かれており、完全に真っ向から言葉の戦いになっています。この二つの文章はたった10語ですが、限りない感情を表現しています。ここでの「ダヤ」は、雅歌の「ダヤ」を指すのではなく、一般的に優雅で正しい音を指します。優雅な音は久しく聞かれなかった。これは良い意味で、一つのレベルである。では、誰が立ち上がれるのか？この世界で、私以外の誰がいるのか？「私」という言葉は、詩人の野心、つまり第二のレベルを表現している。しかし、この時の詩人はもう若者ではなく、孔子がため息をついたように「私は年老い、長い間周公のことを夢見ていなかった」。たとえ彼が自分の野望を実現できたとしても、彼の時間は尽きかけていた。これが第三レベルである。さらに、この広い世界で、誰が私を知っているでしょうか？この野望を誰に見せ、提示すればよいのでしょうか？これが第4レベルです。四つの紆余曲折は、それぞれが前のものより深く、嘆きと嘆きに満ちているが、その調子はゆったりと優雅で、恨みや不満の気配は全くない。これはまさに五字古詩の正統なスタイルである。

最初の 2 つの文で主な意味を指摘した後、3 番目の文では「偉大な詩は長い間書かれていない」ということを表現し始めます。春秋時代以降、関羽や臨芝の王風を代表する三百首の詩は雑草の中に捨てられ、戦国時代になると、雑草は地面一面に棘のように生い茂りました。 3 つの家系が晋を分裂させ、7 人の英雄が権力を争い、虎が戦い、龍が争い、ついに秦は激怒した。 4つの文は連続して語られ、最初の文の「長い」という言葉が出てきます。しかし、語り続けると文体が平坦になってしまうので、「義の声はかすかに」という文で一呼吸置いてため息をつくようにしています。 「正しい音」は「素晴らしい優雅さ」を意味し、「なんと曖昧なことか」は「長い間書かれていなかった」という意味です。一方では前の文章に反応し、他方では「悲しみと憤りが詩人を奮い立たせる」という次の文に戻ります。 『詩経』にはもともと「悲しんでも傷つかず、恨んでも怒らない」という言葉がありました。ここでは、屈原と宋玉は悲しむことと恨むことの範疇に属しています。その意味は、正義の声は依然として漠然とした流れの中に保持されるべきであるということです。屈原と宋濤はともに七英雄の一人である楚の詩人であり、時代的には秦の時代以前に生きた。ここには補足として一文が挿入されており、文体の統一性が欠けている。そして、物語は漢代を時系列で語り、「楊馬は退廃の波をかき乱し、無限の流れを切り開いた」と説明し、楊雄と司馬相如が楚辞に従って、退廃的な文体の中で中流をかき乱したと説明した。しかし、その悪影響は、班固が『漢書・易文志・世誦』で述べたように「彼らは贅沢で壮大な言葉を作ることに競い合い、文体と比喩の意味を失った」、梁柳謝が『文心聲龙・編纂編』で述べたように「楊馬は波に従って奇妙なものを手に入れた」ため、終わりのない下流につながった。ここまで来ると、詩人は帳簿のように項目を一つ一つ列挙することはできなくなりました。簡単にまとめると、「国家の盛衰にはいろいろあるが、憲法も失われてしまった」ということです。これは、当時からいろいろと変化があったものの、文章のルールは概ね失われてしまったという意味です。特に「建安以来」、三曹七士以降、「華やかさはもはや価値がない」というのは、「文人彫龍・明世扁」の「晋の才能は軽薄で華美なものになりがちだった」「正史の作風は精巧だったが、建安の作風は弱かった」という表現と似ている。詩人が文学と芸術において贅沢と贅沢に反対し、純粋さ、真実、自然を主張していることは明らかです。この詩のここまでのところまで、詩は春秋戦国時代から陳隋時代までずっと遡っている。「大頌歌は長い間書かれていない」という文の「長い」という言葉が完全に書かれている。その後、詩は一転して「誰が私の老後を語るだろうか」と詳しく述べている。

「聖なる時代には、古き良き時代が復興され、清らかさが重んじられる。才能ある者はみな栄えある明るい時代に属し、皆運に乗って共に飛躍する。その優雅さと品格は明るく輝き、秋の空の星のようだ。」この6つの文は唐代の文運を描写している。詩人は狡猾だが、その言葉の半分は実は嘘である。唐代は、近代の律詩が台頭した時代である。どうして「古の復興」などあり得ようか。唐の太宗は騎馬で天下を取った。高宗、中宗、睿宗の間には武后、衛后の交代があった。どうして何もせずに天下を治めるなどあり得ようか。王、楊、陸、羅、沈、宋の詩はそれぞれに長所があるが、「清真」という言葉を使うのは李白の個人的な意見に過ぎず、唐代初期の繁栄した風格を表すには十分ではない。豊かで平和な時代の文才は、龍門で跳ねる鯉や秋に散る星のように、幸運の力を借りて天高く舞い上がるでしょう。ここでの唐代の進士試験に関する記述は比較的現実的だが、唐代は主に詩や随筆で学者を選抜し、文才は品位よりも重要だった。いわゆる「文才と品位が共に輝く」ことはどうしてあり得るのだろうか。これらはまだ些細な問題である。もし唐代の君主たちが李白がこの6行の詩に書いたように本当にできたのなら、李白はずっと前に「大雅」を復活させ、「正しい声」を活性化させていたはずだ。なぜ彼は「誰が私の衰退を説明するのか」に行き着いたのだろうか。この6行と「誰が私の衰退を説明するのか」の矛盾は、詩人が意図的にこの6行に疑念を生じさせ、意図的に肯定と否定を対比させたことを示している。そこで、次の文章では、「私」は「星」から飛び出し、孔子の「私は伝えるが創造しない、過去を信じ愛する」という言葉を使って、もはや創作する意志はなく、孔子が詩を削除したように「栄華を極め衰退した」作品を整理し、不純物を取り除き本質を残すことだけを望んでいることを説明します。こうすることで、それらはおそらく「何千年も輝き続ける」ことができるでしょう。しかし、孔子は単に編集や叙述をしただけではありません。易経を讃え、詩経や史記を編集し、祭祀や音楽を確立したほか、ついには数千年にわたって伝承されてきた春秋記を著しました。孔子は哀公の治世14年にユニコーン狩りに出かけた時に執筆を中止しました。これもまた詩人の野望である。最後の二行は、「老いたとき、誰が私の代弁者となるのか」「蘇って書き直す決心をした」という比較的憂鬱な思いから立ち上がり、「もし私が賢者を志すなら、一角獣を手に入れたら筆を置く」という決め台詞で詩全体に活力を与え、生涯を通じて文学で功績を残そうと努力する意志を表現している。この詩人は新しいスタイルの詩を創ることを自らの使命とし、自らを孔子に例えており、これは彼が自分自身に大きな期待を抱いていたことを示している。 「立つ」という言葉は、冒頭の文章の「創造する」という言葉を、全力と精神で反響させ、こうして「ダヤ」は再び「創造」されるのです。

この詩の趣旨は、優雅な声を蘇らせることなので、詩人の詩文の心構えや態度は、すべて優雅な紳士のそれである。優雅で気ままなことも、落ち込んで不平を言うこともできず、完全に直線的な文章を使っている。そのため、詩人は「老いたら誰が私の代わりをしてくれるのか」と嘆き、現代に対する不満を表明しながらも、「聖代は古きを復興する」などと肯定的に賞賛する6つの文章でしか矛盾を露呈できなかった。これは詩人が自分の意志に反してわざと言ったのではなく、この詩を書いた彼の立場によるものだった。人々は、時代を超えてこの詩を、その矛盾の背後にある意図を理解しようとせずに何気なく読んできました。それは、この詩を詩集の冒頭に置くという詩人の苦労の努力を無駄にしてしまったことになります。

詩全体は同じ韻を踏んでおり、音節は優雅かつ中立的です。最後の2つの文では、決意の強い意志により、無意識のうちに声調が緊迫感を帯びています。「li」「jue」「bi」という3つの入声文字が偶然に一緒に配置され、その音と意味が偶然一致し、決定的な結末を形成しています。