孟浩然の「容師庵を訪ねて」は私の心の喪失感を慰めてくれる

孟浩然は、字を浩然、号を孟山人といい、唐代に栄えた山水・田園詩の代表的な人物で、同じく山水詩人の王維とともに「王孟」と呼ばれた。面白歴史編集者と一緒に、孟浩然著『容師庵を訪ねて』について学んでみましょう。

孤独を恐れるのは人間の本性であり、だからこそさまざまな焦点が存在するのです。これらは、古代から現在まで人類の歴史に現れた村、部族、村落、町、都市です。家族、パートナー、結婚などが生まれるのはこのためです。これらすべては、人間の心の奥底に生まれた孤独と孤立を打破するためのものです。最近、「孤独を楽しむ」という一部の人々の発言を、彼らの本心として受け取らないでください。基本的に、彼らには別の目的があるのです。孤独な存在がいるとすれば、それは生涯において相応しい人と出会わなかったからだ！

古代から現代に至るまで、中国でも海外でも、隠者たちは相対的な心の平和だけを追求してきました。これは思考における物質に対する一種の破壊的な実験です。多くの人々は名目上は「隔離された」と主張しているが、実際には群衆から離れたわけではなく、単に一種の精神的な無関心を求めているだけである。例えば、陶淵明は依然として子供たちに頼って畑仕事をしていたが、孟浩然は現実の生活から離れて山に隠れることはなかった。

これに基づいて、彼らが「隠遁」の悠々自適な生活を送っていたとき、多くの親戚、友人、著名人、師匠、道士、僧侶などと親しく交流していたことが、彼らに伝わる詩作品から読み取れます。これらすべては、彼らのいわゆる「隠遁」生活が、彼らの心が物質世界から切り離されたまま、彼らの体が世界を歩いているに過ぎないことを証明するのに十分です。

孟浩然が故郷の襄陽で隠遁生活を送っていた頃は、いつも忙しかった。今日は船で川を下って鹿門山に行くか、玉梁島を訪れ、明日は仙寿山に登り、落涙碑を前に懐かしさにため息をつく。たまに機嫌が良い時は、数十、数百マイル離れた友人たちがかつて住んでいた古い場所まで出かけて悲しみを表明する。もちろん、襄陽周辺の寺院や道教の寺院は彼がよく訪れる人気の場所だった。

この日、孟浩然は日が長すぎると感じ、外に出て景色を楽しむことにしたと言われています。彼が訪れたかった場所は、襄陽市の南西10マイルに位置する白馬山に他なりません。この山には白馬泉という泉があり、またこの山には寺もありましたが、それは景空寺と呼ばれていました。しかし、山の名前から、地元の人々はそれを白馬寺とも呼んでいました。残念ながら、その日の訪問はホストが不在だったため、成功しませんでした。孟浩然は後悔しながら、心の奥底にある喪失感を慰めるために詩を書いた。

「容師の庵を訪ねて」

[唐代] 孟浩然

山頂の禅室には僧衣が掛けられています。

窓の外には誰もいません。ただ鳥が飛んでいるだけです。

夕暮れ時、私は山を下りていました。

しかし、鐘の音が聞こえ、翠薇が恋しくなります。

容法師は当時、景空寺の住職でした。孟浩然は容法師と親交が深く、「容法師庵碑文」や「景空寺を通り過ぎ容法師庵を訪ねて」などの詩を著しました。詩から、容氏はかなり高齢であることが分かります。したがって、ここでの「尚人」は、高齢の僧侶に対する敬意を表す称号です。蘭楼とはサンスクリット語の「阿蘭楼」の略称で、僧侶の住居であり、一般的には寺院を指します。

この詩は斉無謙が書いたという人もいますが、宋書版『孟浩然詩集』によると、この詩と上記の2つの詩はすべてそこに含まれています。また、孟浩然は容先生と親しい関係にあったため、一部の学者は今でも孟浩然が作者としてわずかに有利であると信じているため、ここではこの主張に従います。

最初の文「山頂の禅室に僧衣が掛かっている」では、詩人は訪問先の僧侶が寺にいないことを直接述べていません。その代わりに、禅室に僧衣が掛かっていることを描写することで、訪問の主人が現在そこにいないことを間接的に示唆しています。この詩は細部に焦点を合わせ、簡潔かつ正確に描写しているため、詩人が訪問している友人の身元と訪問先がすぐにわかります。さらに、この詩は禅室の内部に焦点を当てているため、詩人と師匠が非常に良好な関係にあることがわかります。そうでなければ、詩人はどうしてあんなに簡単に禅室に入ることができたのでしょうか。

2 番目の文「窓の外には誰もいませんが、水鳥が飛んでいます」は、前の文の後に続きます。最初の文は屋内の物事について説明しており、この文はそれを拡張して屋外の風景について説明しています。周りには誰もいなくて、とても静かです。窓の前に立って外を眺めると、せせらぎのある小川と、飛び交う水鳥たちが追いかけたり遊んだりしているのが見えます。これを読んでいると、唐代の詩人、張堅の「坡山寺後禅院碑」の一節「山の景色は鳥を楽しませ、池の反射は人の心を空にする」を思い出さずにはいられません。また、鳥の活動と寺院の静寂と平穏の対比が表現されており、本当に鑑賞したくなるほど美しく、息を呑むほどです。

3番目の文は「山を下る途中は夕暮れ」と表現しています。興味がない人は、もちろん友達を見るとすぐに立ち去るので、孟浩然ではありません。 「夕暮れ」という言葉は、容師が寺にいなかったにもかかわらず、詩人が長い間そこに留まっていたことを示しています。1つの可能性は、詩人が師を待っていて、両者にサプライズを与えたかったということです。もう1つの可能性は、詩人自身が非常に機嫌が良かったため、長い間寺に座って歩き回り、夕暮れになってから戻ってきたということです。この点において、この詩人は、金人である王慧之と非常によく似ている。王慧之は、「遊びに出かけて、終わって帰ってきた。なぜ戴に会わなければならないのか」（『新説 仁丹』）、「遊びに出かけたのに、なぜ目上の人に会わなければならないのか」と叫んだ。

最後の文「しかし、鐘の音が聞こえ、緑の山が恋しい」は、前の文の続きです。詩人は、日が暮れてきたころに家に帰りました。山の中腹に着いたとき、突然、寺の鐘の音が聞こえました。詩人は思わず立ち止まり、振り返りました。美しい夕方の鐘の音は、緑の山々の間に漂い、まるで緑の山々と一体化しているかのようでした。 「que」という言葉は転換点となるだけでなく、静かで空虚な場所に対する詩人の内なる憧れを強調しています。鐘の動きと山の静けさの対比は、まるで鐘の音が心の中にいつまでも響き渡っているかのようで、さらに意味深いものとなっています。

この詩の言語は簡潔で、構想は巧妙で、言葉が使われている箇所は特にきれいです。古人は「詩は暗黙の意味に価値があり、意見や音、物語や議論を含めないのが最善だ」と言いました（清代の呉喬生の『炉辺詩談』）が、この詩を評するのにも適切です。結びの句「鐘の音は緑の山にとどまる」と、李白の『中南山を下り虎托山の隠者虎托のもとに泊まる』の連句は「振り返って来た道をみると、広大な緑の山々が目の前に広がっている」とある。どちらも同じ発想から生まれたようで、言葉では言い表せないほど素晴らしい。

もともと、この詩を終えようとした時、突然、この詩は次のように理解できるのではないかと思いました。詩人と師匠は禅室で静かに、楽しく語り合っていたため、時間の経過に気づかず、突然夕暮れになり、別れを告げて去ることを思い出しました。山を半分ほど下ったところで、宵の鐘が鳴るのを聞き、山の景色に魅了され、一瞬のうちにひらめきを得て、心の中の素晴らしい点を師匠に書き留めました。おそらく、これは別の説明と鑑賞の方法であり、要約として捉えることができ、あなた自身で余韻を楽しむこともできるでしょう。