姜逵の『辞』鑑賞：典江口録：金姑の民の帰還

以下、Interesting History 編集者が、姜逵の『電江口・金古人記』の原文と評価をお届けします。ご興味のある読者と Interesting History 編集者は一緒にご覧ください。

電江春：黄金谷の帰還

（宋代）蒋魁

神宮の人々が帰って来て、笙を弾くと青柳が低く揺れる。数羽の鳥のさえずりも恋の病の旋律を真似している。

月が沈み、潮が満ち、劉朗は老齢へと旅立つ。淮南はとても美しいです。いつまた訪れることができますか? 道路には春の草が生えています。

注記

電江春：磁器のスタイルの名前。 41 文字、最初の部分に 3 文字、2 番目の部分に 4 文字。 『清真集』は『仙禄曲』に収録されており、元代北方劇と同じだが、段や斜体の文型が若干異なり、現在でも京劇でよく使われている。

金谷：河南省洛陽市の北西部に位置する地名。晋の時代の史充がこの地に金谷園を造営し、時代を超えて有名な観光名所となった。

送る：送り出す。劉朗：東漢の劉辰を指す。伝説によると、劉塵と阮昭は薬草を採るために天台山へ行きました。二人は仙女に招かれて半年間滞在しました。二人はまた戻って来てほしいと頼み、到着した時には彼らの子孫は七代にわたってそこに住んでいました。

淮南：淮河の南、合肥地域を指します。

方言翻訳

神宮の美女が再会するために戻ったとき、門の前には柳の木が地面まで垂れ下がり、風に揺れていました。木陰は緑で覆われ、通りには歌や楽器の音が響き渡っていました。木々の中の鳥たちは、まるで人々の愛情を真似するかのように歌っています。

時の経過と潮の満ち引き​​が劉朗を苦しめ、徐々に衰退していった。淮南の合肥は本当に素敵な場所ですが、次にいつ行けるでしょうか。野原には青々とした草しか見えず、悲しいです。

感謝

この詩の最初の部分は再会の喜びを、2番目の部分は別れの痛みを描いています。上段と下段の内容は同時ではありません。集まりは春節祭または初夏に行われる可能性があります。別れは冬のようなものです。

白石は愛情深く、天性の人でした。「彼らは最初から恋心を植え付けることに同意しなかった」ので、この忘れられない憧れは白石の魂の奥底で解決できない「コンプレックス」になりました。白石は生涯を通じて、9回も死に直面しても決して後悔しませんでした。彼は本当に愛情深く、天性の人でした。

最初の文は「人々は神宮に帰る」です。神宮は庭園の多くの美女を指している可能性があります。他の3つの可能性があります：（1）これは、琵琶の娘の姓が梁であることを示唆している可能性があります。 『霊標略意』には「石充は榮州で陸珠と光り輝く真珠三胡を交換した。彼の本姓は梁であった」とある。(2) また、彼は音楽に対する素晴らしい理解力で賞賛されていた。甘肇の『金記』には「石充には陸珠という名の笛吹きがいた。彼女は美しく、笛の演奏が上手だった」とある。これはおそらく詩の次の行「笙を吹く」と関係があると思われる。白石は歌詞の中で合肥の恋愛について書いたが、同時に楽器についても書いた。 （３）あるいは美しい女性にふさわしい美しい環境を想像させる意図があるのか​​もしれません。于鑫の『春歌』には「合陽県一帯は花で満ち、金谷園はいつも木々で満ちている」とある。白石の『荒囚』の序文には「合肥の路地や通りには柳が植えられている」とある。しかし、当時の合肥は単なる荒涼とした国境の町に過ぎなかった。 「街を出て辺りを見渡すと、タバコが生い茂る荒野が見える。とても荒涼として陰気だ。」（『荒涼たる罪人』序文）「路地は荒涼として、江左のそれと違う。」（『薄黄柳』序文）どうしてこのような街が美女の住むのにふさわしいのでしょうか。幸い柳がたくさんあるので、神宮寺と比較しながら詳しく説明することに力を注ぎました。それがまた彼女の住まいの美しさを少し引き立てています。

白石が恋愛について書くとき、恋愛そのものに焦点を当てるのではなく、恋人の外見や行動について書くことはほとんどなく、代わりに恋愛に対する独特の内面的な感情に焦点を当て、彼の尽きることのない恋煩いを表現しています。したがって、次の3つの文章は風景のみを説明します。

実際、この世の恋人たちが向き合うとき、彼らのあらゆる仕草、あらゆるしかめ面、あらゆる笑顔は、言葉、ましてや文章では表現できない深い感情を表しています。感情表現が風景に反映されることが多いのはそのためであり、風景を描写することは感情表現の心理的基礎となります。張毓田の『詩語源』第二巻の「離情」の章には、「情緒を表現する詩は、風景を引き立ててこそ、奥深く、優美で美しい趣を醸し出す」とある。現代の学者、王国衛も「風景描写はすべて情緒描写である」と言っている。したがって、いわゆる風景描写とは、詩人が外部の対象物に対して抱く感情を表現し、対象物と「一体化」することであり、荘子の言う「客観化」にほかならない。これは美的共感とも呼ばれます。ここでの緑の柳と鳴く鳥は、実は笙を演奏する人の魂全体を詩人が抱擁しているのです。それだけでなく、詩人は恋人を「威厳あるもの」にするために自分自身を自然に変身させるだけでなく、特に、詩人の目には彼女が宇宙の中心です。彼女は優雅に現れ、すべてのものの支配者になります。中国の伝統文学には、曹雪芹の『洛河の女神』など、この例が数多くあります。神と人間の交流に関しては、洛河の女神が感動し、「平易（雨乞い）は風を止め、川后の波は静まり、豊易（川の神）は太鼓を打ち、女媧（ここの音楽の女神）は美しく歌った」と伝えられています。洛神は美と愛の神であり、宇宙の中心であり万物の支配者です。しかし、創造の魔法の杖は、まだ詩人（または作詞家）の手の中にあります。詩人は幽霊や神を追い払い、すべてのものを促進させ、作り直した世界を創造することができます。韓国愈が李白と杜甫について「何でもいじめる」と言ったのは、このように解釈すべきである。

この詩は2つの部分に分かれていますが、それらは平行ではありません。前半は、集うことの喜び、水のような優しさ、夢のような深さを思い起こさせます。詩の後半は現実世界と別れの痛みについて書かれています。 「月が沈み、潮が満ちる」という言葉は、袁震の『月天への返礼』から来ている。「明日は月が沈み、潮が引く頃、河畔に別れを告げよう。」 「劉朗」は、天台山に入った時に仙女に出会った劉塵に自分を例えている。 「天に感情があるなら、天も年を取るはずだ」と劉朗は言う。二度と仙人に会えないことを知っていた。同時に、劉玉熙の『玄都寺再訪』の「かつての劉朗がまたここにいる」という詩情も密かに利用している。 「淮南は良い」の3つの文は、淮南蕭山の『入仙賦』から引用した「太子は旅に出て帰らず、草は青々と茂っている」。これは『江美音』の末尾の「淮南の春草に賦を歌い終えると、草は再び青々と茂り、漂う客の服は涙で濡れている」と同じ芸術的概念である。この詩では、「春草が道に生えている」という5つの言葉がすべての流れを断ち切り、前の部分の「小さな食事」（玉熙の「小さな食事は不満を言うのに十分です」）を一瞬にしてすべての悲しみに変え、それはまさに「この憎しみは終わりなく残るだろう」です。杜牧の詩「憎しみは春草のように多く、すべては孤独な雁とともにある」（「安州富雲寺塔に刻まれている…」）は、この詩のタイトルとして使用できます。白石の詩は、後書きで終わるのが上手で、つまり、休止の中で感情が風景に変わり、詩の終わりには混乱、無限の愛情、何千もの感情が続き、それらはすべて、ぼんやりとした荒涼とした芸術的概念の中で深化され昇華され、余韻と無限の魅力を備えています。