文廷雲の「蘇武廟」：「白髪で忠誠心のある」漢の大臣のイメージを創り出す

文廷雲は、本名は斉、雅号は飛清で、太原斉県（現在の山西省）の出身である。唐代の詩人、作詞家。彼の詩は李尚胤の詩と同じくらい有名で、当時は「文里」と呼ばれていました。彼の詩は華麗で、華やかで、精巧で、その内容は主に恋愛を描いています。彼の詩はさらに意図的に洗練され、文才と声と感情を重視し、その業績は唐代末期の詩人の業績を上回り、「華監派」の第一人者であり、「華監派」の創始者として尊敬され、詩の発展に大きな影響を与えました。慈の歴史上、彼は魏荘と並んで有名であり、彼らは「文魏」と呼ばれています。彼の文体は李尚鴻や段承世と並んで有名で、この3人は16番目にランクされているため、総称して「三十六風」と呼ばれています。彼の詩は現在でも300編以上残されており、その中には清代の顧思礼が編纂・注釈した『文飛卿集注』も含まれる。彼の詩は現在でも70編以上残っており、『華厳記』や『金泉辞』などの書籍に収録されている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、温廷雲の「蘇武廟」をご紹介します。見てみましょう！

蘇武寺

文廷雲（唐代）

蘇武の魂は漢の使者の前で失われ、古代の神殿と高木は混乱状態に陥った。

雲の端にいるガチョウが空の月を遮り、長山の羊は辺境の草と煙に戻ります。

戻ってみると塔はもうテントではなく、去ったときには大人になって王冠と剣を身につけていた。

茂嶺には貴族の印はなく、秋の目で過ぎゆく川に向かって泣くことしかできない。

「蘇武の魂は漢の使者の前で失われ、古廟と高木はともに呆然としていた」という二つの文は、「蘇武」と「寺院」を区別しています。最初の文は、蘇武が突然漢の使者と会い、釈放されて祖国に帰れると知ったときの悲しみと喜びの入り混じった感情を描いています。漢の昭帝の治世中に、匈奴と漢は和平を結んだ。漢の使節が匈奴に到着した後、蘇武がまだ生きていることを知り、漢の皇帝が上林園で雁を撃ち、蘇武がその雁の足に結んだ絹の手紙を見つけたと嘘の主張をした。そして呉がある沼地にいることを知った。その時初めて匈奴はそれを認め、呉を祖国に送り返した。最初の文は蘇武が初めて漢の使節に会った場面を想像しています。蘇武は長い間外国で過ごし、多くの苦難を経験していたが、突然漢王朝からの使者を見たとき、非常に強く、興奮し、複雑な感情を示した。苦い思い出、予期せぬ驚き、悲しみと喜びが入り混じった感情、尽きることのない感動、そして言葉では言い表せない耐え難いさまざまな感情が同時に押し寄せてきます。詩人は「魂が抜けた」という言葉でそれを要約しています。彼の文章は簡潔で、生き生きとしており、魂が抜けたという言葉は、当時の蘇武の非凡な内外の状態を生き生きと描写し、祖国を慕う愛国心を深く表しています。この文章は蘇武の生涯の業績をクローズアップしたものです。 2番目の文は、人々から寺院へ、古代から現代へと移り、私たちの目の前にある蘇武寺の風景を描写しています。 「古廟と高木」は蘇武廟の古さと荘厳さを表現し、濃厚な歴史の雰囲気を誇張し、蘇武廟の建築物と古木は無知なものだと書いている。彼らは蘇武が生涯に経験した苦難を知らず、蘇武の堅固さと忍耐の価値も知らない。人々の心が変わり、世の中が移り気であることを嘆いていることを表現している。それは詩人の尊敬と追悼の気持ちを表しています。李白の『蜀への道は難』：「粤相と于府、この国の建国はなんと曖昧なことか。」広大とは、遠く離れたという意味である。古代寺院と背の高い木々はどちらも不明瞭ですが、これは寺院と木々の両方が非常に古いことを意味します。これにより、3 番目と 4 番目の文が蘇武の過去の人生を思い出す内容に移行するための条件が整います。

「雁が雲間から胡空の月を切り落とし、羊が草煙の中、龍山から辺境に帰る」という2枚の絵は、逆引き技法を用いて蘇武の生前の英雄的行為を偲び、崇高な愛国心を偲んでいる。前の絵は、ガチョウを見て彼らの住処について考えるというものです。静かな夜、異国情緒あふれる明るい月が空高く浮かんでいます。私は雁がはるか北から飛んでいき、やがて南へ飛んでいき、次第にその姿が南の空の雲の中に消えていくのを眺めていた。この絵は、祖国から隔離された長い年月の間に蘇武が深く祖国を慕い、帰郷できないことで感じた深い悲しみを鮮明に描いています。北海に流された蘇武が祖国から切り離されたという歴史的事実を物語るだけでなく、生きている限り祖国を忘れず、毎日雁が祖国に手紙を届けてくれることを願い、月が天頂に昇るのを待ち続けた蘇武の愛国的な忠誠心も表しています。この文章は主に蘇武が祖国を恋しがる心境を描写している。次の絵は荒野から戻ってくる牧畜民たちを描いたものです。薄暗い夕方、遠くを眺めると、靄に包まれた果てしない草原と、山から帰ってくる羊の群れしか見えません。主に胡国で羊を飼っていた頃の過酷で荒涼とした環境を描写しており、貧困や謙虚さが彼の愛国心を揺るがすことはできないことを示しています。この絵は、辺境の羊飼いとしての蘇武の単調で孤独な生活を生き生きと描き、匈奴に捕らえられた19年間の昼夜を要約しています。環境、経験、気分が絡み合い、一体化しています。 2 行目以降は、蘇武が胡族に滞在していたときの内外の動向と環境を広い空間的観点から描写しています。

「帰ってくると、塔や亭はもはやテントではなく、私が去ったとき、私は王冠と剣を持った大人になっていた」という2つの文章は、蘇武が「帰ってきた」ときに見たもの、感じたものを描写しています。これらは、蘇武の任務と帰還の前後の人事の変化を長い期間の観点から描写しています。最初の文は、19年後に蘇武が帰国した時、昔の楼閣や楼閣は残っていたものの、武帝はとっくに亡くなっており、当時の「鎧天幕」はもう存在していなかったと述べており、まるで別世界にいるような感覚を醸し出し、武帝を偲ぶ気持ちを暗示している。歴史の記録によると、蘇武は「元気で健康に外出したが、帰ってきたときには髪もひげも真っ白になっていた」という。李凌の『蘇武への返事』には、「私は壮年期に任務に出て、白髪になって帰ってきた」という一文もある。二番目の文は、蘇武が王冠をかぶり、剣を持って外交使節として出征を命じられたとき、彼はまだ全盛期であったと述べている。 「甲章」と「丁年」の巧みな連句は、詩評論家から常に賞賛されてきました。この連句は、まず「帰る日」について述べ、次に「去る時」について語っている。詩評論家はこれを「逆引き法」と呼び、「堅苦しさを自由に変える」ことができると信じている（沈徳謙の『唐詩異選』）。実際、「帰る」から「去る」を思い出し、「帰る」と対比して「去る」を使うと、感情が増します。漢の武帝は蘇武を外交使節として派遣した際、餞別を贈った。蘇武は当時まだ全盛であったが、漢に帰国すると、漢王朝は変わらなかったものの、人事は以前とは全く異なっていた。これには非常に深い思いが込められていた。 「帰天日」という一文は朝廷の人事異動を描写し、「去時」は蘇武の個人的な人生行路の変化を暗示しています。この2つの一文は、時代の変化を生き生きと描写することで、蘇武が胡にどれほど長く留まったかを示しています。読者はそこから、蘇武が19年間に耐えた苦難を想像することもできます。

「茂陵には貴族の印はなく、秋の目で川の流れに泣くことしかできない」という二行は、祖国に帰った武帝を悼む蘇武の気持ちを表現している。漢の宣帝は蘇武に関内侯の爵位と300戸の領地を与えた。武帝はすでに茂陵に埋葬されており、蘇武が貴族の位を授かるために故郷に戻るのを見ることは決してなかった。蘇武はただ秋の流れる水に向かって亡き皇帝を悼むことしかできなかった。歴史の記録によると、李凌が蘇武に降伏するよう説得しようとしたとき、蘇武は「武の父と子の功績はすべて陛下によって成し遂げられました。…兄弟は親しい間柄で、私は彼らのためならいつでも喜んで命を捧げます。今、私はあなたのために命を捧げる機会を得ました。たとえ私がバラバラに切り刻まれようとも、大釜で煮られようとも、喜んでそうします」と言った。中国に戻った昭帝は「武に、武帝の庭園と寺院に敬意を表すために大きな犠牲を捧げるよう命じた」。こうした前君主への憧れは、君主への忠誠心と愛国心が融合した感情である。最後の一筆は、歴史的な限界を抱えた愛国心あふれる愛国者の姿を、より現実的かつ感動的な形で私たちに提示しています。

唐代末期、国は衰退し、民族間の対立が激化していた。国家の統一性を称賛し、忠誠心と忍耐力を称え、祖国に忠誠を尽くすことは、時代の要請です。杜牧の詩『合皇』には「軍服を着て羊を飼い、馬を操っているが、私の髪と心は依然として漢の忠臣である」とある。温廷雲の詩は「白髪で忠臣」という漢の臣のイメージを創り出している。