『詩経・大雅・衛清』の意味は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

魏青 匿名（先秦）

衛青季熙は文王のモデルです。最初に犠牲が捧げられ、それが成功裏に使われ、周王朝の始まりとなった。

翻訳

周の政治と教えは明晰で、文王の法律と規則​​は導きの光です。偉大な業績は西洋から始まり、やがてその基盤が確立されました。こちらは周家の相真です。

注記

威：感嘆詞。

コード: 法律。

趙(zhào): 始める。陰(yīn)：天に供物を捧げる。

まで: まで。

珍：縁起が良い。

これは『詩経』の中で最も短い章の一つです。文章は単純ですが、周の詩の中で重要な役割を果たしています。これは、文王の軍事的功績を讃える祭祀音楽と舞踊の歌であり、外面的な戦闘姿勢を模倣することで（いわゆる「相」）、内面的な武士精神を表現しています。 『雅』と『宋』の詩によれば、文王は主に文学上の徳と軍事上の功績を称賛されており、この詩は非常に意義深いものとなっている。

詩の最初の行は、当時の世の中は平和で明るく、腐敗した政治はなかったことを嘆いています。2行目では、このような状況が生まれたのは文王が優れた征服術を持っていたからだと説明しています。 『商書大伝』などの記録によると、文王は7年間に5回の遠征を行い、毗、米州、秦沂、斉、崇を破ったり排除したりして、商の周王の勢力を断ち切り、武王が周王を倒すための強固な基盤を築いた。武王は文王のやり方に従って天下を取った。源流を辿れば、彼は当然「文王のやり方」に限りない敬意を抱いていた。下の3番目の文「肇禋」は、鄭注釈によると「文王は勅命を受け、天に供物を捧げてから枝を切り始めた」と解釈されています。「枝法」とは、周王の枝（崇国など）を攻撃してその力を弱めることを意味します。鄭氏は、「尚書中后」や「春秋藩録」などの書物には、「昭頤」が軍隊を率いて天に供物を捧げる伝統を最初に創り出したという証拠があり、それは疑う余地がないと述べた。 『大牙皇弼』には文王の崇への攻撃について「是类是祃」という一文がある。「类」は遠征に出る前、天に供物を捧げること、「祃」は遠征地で天に供物を捧げることを意味し、本文の「肇禋」と同じであり、互いに検証できる。最後の2つの文「肇禋」の直後に「今でも用いられて成功している」とあり、「文王はこの征服の方法を創始し、現在まで用いられて成功している」（鄭注釈）ことを示しています。また、「用いられた」という言葉は、文王の方法の使用を引き出し、「文王の規則」に暗に応答しています。 「魏周の吉祥」は、最初の文「魏清済」を踏襲し、「魏」という空語を使って賞賛と感動の言葉を導入し、「征服の方法は周家の天下獲得の吉祥である」と改めて強調している（同上）。著者がこのようにテキストを扱ったのは意図的ではないかもしれないが、その構造にはループと曲がりくねりの自然な魅力がある。戴震の『詩経補』には「言葉は少ないが意味は深い」とあり、彼はこの詩の簡潔で巧妙な構成と大きな意味容量を高く評価している。

このような古代の詩は、その内容や感情が現代の読者の生活からあまりにもかけ離れているため、受容の過程で美的喜びを生み出すことは難しい。しかし、上記の分析を通じて、読者はこの詩をより正確に理解できるはずだ。もしこの詩の音楽と舞踊が復元されれば、この武舞を鑑賞し、周の文王の軍に扮した踊り手が攻撃や戦闘の場面を演じるのを見て、彼らの武士精神を感じることは、素晴らしい芸術的楽しみとなるだろう。