『詩経・大雅・清妙』原文・翻訳・鑑賞

清寺

匿名（秦以前）

牧清寺では厳粛で平和な様子が見られました。

才能のある人はたくさんいますが、皆徳のある人です。

天には越があり、寺には馬が走っています。

見せない、認めない、他人を攻撃しない！

美しく静かな祖廟の中で、侍者たちは気高く優雅に佇んでいます。

戦士たちは列をなして供物を捧げ、文王の徳を心に留めていた。

遠くから、天国の文王が止まることなく寺院の周りを走り回っているのが見えました。

その栄光は後世に受け継がれ、称賛は尽きることはないだろう。

「詩」には「四つの始まり」があり、それは司馬遷の『史記・孔子家伝』で具体的に言及されています。彼は言った。「古代には詩が3000以上あった。孔子の時代になると、重いものを取り除き、礼道徳に応用できるものを選んだ。最初に斉と后期の詩を取り上げ、真ん中に殷と周の繁栄を語り、最後に幽と黎の衰退で締めくくった。最初から始めた。だからこう言われている。『「関州」の混乱は「風」の始まりであり、「呂明」は「小夜」の始まりであり、「文王」は「大夜」の始まりであり、「清妙」は「宋」の始まりである』」彼の言葉は必ずしも信頼できるものではなく、「四つの始まり」は魯詩の理論から来ていると言われている。しかし、毛詩理論の思想体系である『毛詩稿』では、「四始」として、風詩、小雅詩、大雅詩、宋詩の4つの詩種のみを挙げている。実は、古来より「四つの始まり」については人々が語り合ってきましたが、意見は多様で、なかなか一致しません。彼らが「四つの始まり」を重視していることは、実は「雅歌」全体の編集思想体系に関する彼らの基本的な見解を表しています。毛氏の見解によれば、『詩経』全体は王道の教えを反映し、表現しており、鄭玄の注釈には「『初め』は王道の盛衰の源である」とある。したがって、各詩の最初の詩には特別な意味がある。

茅詩の解説によれば、司馬遷が挙げた「最初の詩」4つはいずれも「文王の道」を讃え、「文王の徳」を讃えている。周の文王季昌は、商代末期の西伯王で、在位50年。彼は「侯季と公留の事、顧公と公季の法を守り、親切で、年長者を敬い、若者に親切」であった。彼は「密かに善行を行い」、優秀な人材を募り、呂尚、玉雄、辛嘉などの賢人を帰還させた。また、全容、密書、里国、毗、崇后湖を次々と征服し、都を栖夏から豊に移し、豊義を建て、周族のさらなる発展のための堅固な基礎を築いた。 （『史記・周実録』参照） 生前、商を滅ぼし周を建国し中原を統一するという野望は実現しなかったが、彼の「国政の健全な統治」により周族は外部に対して信頼性と威信を示し、彼の息子である周の武王季法が周王を征服し国を建てる道を開いた。そのため、周の人々の心の中では、彼は常に、力強く、神聖で、比類のない賢明な建国の君主でした。 『雅歌』には彼を讃え讃える詩が多くあり、それは歴史的事実と一致している。

『毛氏序』には「歌は偉大な徳を称え、神々に業績を報告する表現である」とある。『礼記』明堂衛：「夏の終わりの6月に、祭祀で周公を太廟に捧げ、歌『清妙』を歌った。」『礼記』集同：「夫人が祭祀を味わったとき、『清妙』を歌った…これは皇帝の音楽である。」『礼記』延居孔子：「盛大な宴…二人の君主が会ったとき、『清妙』を歌った。」『礼記』文王太子：「皇帝が学校を視察し、『清妙』を歌った。」その意味は、単に周の文王自身を称え、祭祀を捧げるだけではないことがわかる。

しかし、歴代の『宋書』の学者たちは、この『宋史』が何について書かれているかについて、さまざまな意見を持っています。毛石と陸石は文王への供物であり、文王の徳を讃えるものと考えられています。しかし、「尚書洛璽」は、これは周の文王と武王に合同で捧げる際に使われた歌と踊りの歌詞であり、周の人々が「祖先を文王に辿り、武王を敬う」ことを表現したものであると信じていました。しかし、鄭玄の注釈では、清寺は「清明の徳を持つ人々を崇拝する寺院」であり、文王は「清明の天徳」の象徴に過ぎないと主張している。そのため、「清妙」は単に「周王が祖先の廟で祖先に供物を捧げるときに歌った音楽」（高衡『現代詩経』）であり、必ずしも文王を指すわけではないと考える人もいます。しかし、「四始」の特徴から判断すると、文王を祀る歌であると言う方が妥当でしょう。