『九歌・大思明』ではどのような大思明像が描かれているのでしょうか？

屈原の『九歌大猿』では、どのような大猿のイメージが描かれているのでしょうか。主に雄大で神秘的、職務に忠実で、生死の権力を握っている大猿のイメージが描かれています。以下、興味深い歴史の編集者が関連する内容を詳しく紹介します。

「天国の門を大きく開け、暗い雲に乗らせてください。風が先駆けとなり、雨が塵を散らしますように。」大きく開け、大きく開け、そして開け放ちましょう。天門、天国への門。フェンは多数を意味します。我は運命の大神と名乗る。暗雲。風、旋風。先駆者、道を切り開く。雨、嵐の注意。ほこりを水に混ぜて道路のほこりを払い、清掃します。これは運命の大神が歌った言葉です。それは天国の門を開くことを意味し、私はうねる暗い雲に乗るのです。旋風が私の前に道を切り開き、暴風雨が私のために塵を散らしてください。大思明の登場です。

天門を開く物語からは、彼の神としての地位を推測することができ、暗雲に乗って風の先駆者となり、雨を戒め塵を払うという筋書きからは、彼の権威、威厳、残酷さ、恐怖を感じることができます。吉兆の神が来るときは雲が立ち込め、家中が芳しい香りで満たされることが多い。一方、凶兆の神が来るときは黒い雲が立ち込め、強風と大雨が降ることが多い。生死を司る生死大神は、人間の死も司る。死は普通の人々にとって恐ろしいものであり、死を司る神は当然人々の心の中で恐ろしく邪悪な神です。

「ジュン」とは、神々を迎える魔女が生命の大神に与える敬称です。舞い上がり、円を描いて飛ぶ。超える、超える。孔山は神話に出てくる山の名前です。から、従ってください。女性、「ru」と同じ。人々がお互いに「あなたとru」と言うとき、それは彼らがお互いに親密であることを意味します。これは神々を迎える魔女が歌う言葉です。それは私が空から降りてきて、孔山を越えてあなたに従うという意味です。大猿は迎神魔女の儀式の結果として空から降臨したものであり、迎神魔女の追求は大猿への愛から来たものであった。先祖が神をもてなす目的は、男女の淫らな情事によって達成されることが多かった。この方法は、長寿や短命の神への供物にも当てはまる。

「九つの州は乱れ、私の寿命はそれにかかっている！」九つの州は乱れ、すべての生き物は乱れています。九州は天を指します。何、なぜ？長寿と短命。ユウとは運命の大神が自らを呼ぶ名前である。これは運命の大神が歌った言葉です。なぜ、九州のあらゆる悩める生き物の生殺与奪の権を握っているのか。神を迎える魔女の追撃に直面し、司馬大神が自らの権威とアイデンティティを誇示し、自己顕示の要素も加える。これが人間と神の分離の根本的な理由なのかもしれない。

「高くゆっくりと舞い上がり、清らかな空気に乗って陰陽を操る。あなたと私は同じスピードで飛び、皇帝を九つの穴へと導く。」ゆっくり舞い上がり、ゆっくり飛ぶ。澄んだ空気、澄んで軽い空気。天と地の間の正義。陰と陽を制御し、陰と陽のエネルギーの生成を制御します。私。神を迎える魔女の自称。ジュンは運命の大神を指します。並んで同じスピードで走ります。ガイド。皇帝とは運命の大神を指します。志、行け。九坑とは楚地方の九岡山を指します。これは神々を迎える魔女が歌う言葉です。高く飛んだりゆっくり飛んだり、天と地の間の陽のエネルギーに乗って、陰陽のエネルギーの変化をコントロールすることを意味します。私はあなたと並んで乗り、九岡山まで案内します。彼女は運命の大神の誇示したいという欲望に従い、一方では神の計り知れない功績を称え、他方では神への敬虔さと尊敬の念を示した。

「霊衣はキルト、玉のペンダントは色とりどり。一つは陰、一つは陽、私が何をしているのか誰も知らない。」霊衣は雲衣とも呼ばれ、運命の大神が着ている雲と虹の衣です。 「北禮」は「ぴあんぴあん」という意味で、優しく浮かぶという意味です。ルリ、鮮やかに輝く姿。一つの陰と一つの陽、神の光は現れては消え、無限に変化します。これは運命の大神が歌った言葉です。私が着ている神衣は風になびき、私が身に着けている玉飾りは奇怪で眩しいと言われています。私は時々現れたり消えたりしており、その変化は予測不可能です。一般の人々は私が何をしているかを詳しく知ることはできません。ここで運命の大神は、その豪華な衣装と並外れた神力を依然として自慢しています。この時点で、高尚で冷血で神秘的な司馬明のイメージが作り上げられました。

「私は疎麻を折って遠い故郷に残します。それは年老いて、眠らないので、ますます疎らになります。」疎麻は神麻とも呼ばれ、伝説の魔法のハーブです。一部の学者は、それが幻覚作用のあるCimicifuga heracleifolia、別名Linglingxiangであることを確認しました。翡翠色の花、ヤオフア。遺産、贈り物。李儒は遠くに住む人々を残して、運命の大神を指します。ゆっくり、徐々に。ピークに達しました。徐々に眠りなさい。遠ざかるほど、私たちはさらに遠ざかってしまいます。神々を迎える魔女が歌う歌詞です。美しい翡翠のような花を摘み、これから旅立つ運命の大神様に捧げるという意味です。

人々はだんだん年老いていきます。お互いに近づかなければ、ますます疎遠になってしまいます。魔女の神々への畏敬と愛着、そして老齢による愛情の薄れに対する悲しみを表現し、幸運と長寿への願いを表しています。蒋済は『善大閣朱慈注』の中で、「霊が視察に来たが、長く留まれないことが分かったので、麻の花を折って来世に備えると言った。自分は年老いており、間に合うように霊に近づけなければ、死期が近づき、さらに憂鬱になるのではないかと恐れた。これは嘆きであり、祈りである」と述べている。彼はその本質を深く理解していたと言える。

「龍に乗って、空高く駆け上がる。桂の枝に縛られて、しばし立ち止まると、思いはますます悲しくなる。」リンリンとは、乗り物が走る音を意味する擬音語です。空へ舞い上がる。結び、織り。長い間、長居して待つこと。楚語の方言である「Qiang」は文頭助詞です。これは今でも魔女たちが神々を迎えるために歌う言葉です。天命大神は転がる龍車に乗り、まっすぐに天高く遠くまで飛んで行ったと言われています。私は、編み込んだ桂枝を手に持ち、長い間彼を見つめて立っていました。彼が恋しくなるほど、私は悲しく、心配になりました。最初の4行は、老齢が近づいていると感じながらも近づくことができないため、麻を折って老人を引き留めるという、主人公の気持ちを主体の視点から表現しています。神々を迎える魔女の複雑な感情を表現することに重点が置かれています。最後の4行は、別の視点から詩を表現しており、大猿が魔女の引き留めの試みを完全に無視して龍に乗って空に飛び立つと述べており、大猿の冷酷さと魔女の夢中と悲しみの両方を示しています。

「どうしよう、とても心配です。今は何も起こらないことを願います。人生は運命づけられています。別れや再会について、誰がどうすることもできません。」 私に何ができるでしょうか？ 私に何ができるでしょうか？ 私に何ができるでしょうか？今なら、今のように。損失がないとは、神に仕える心が減っていないことを意味します。もともと固体です。時間、定数、固定数があります。誰ですか？どうしてですか？それは実行可能であり、変更も可能です。これはやはり女神を迎える言葉です。神様が去ってしまったというのは悲しいことですが、私たちに何ができるでしょうか。これからも神様に仕える心が薄れないように願っています。人の寿命はあらかじめ決まっています。人間と神の分離や結合によって寿命は変わるのでしょうか？

これは、神々が去った後、神々を迎える魔女の自慰の言葉です。人間の運命は天によって決定されるのだから、なぜそれを一生懸命追い求め、神々との別れによって悲しみを増やす必要があるのでしょうか。表面的には、作品はこのような調子で終わり、魔女の生と死に対する楽観的な態度、そして彼女の現実的で楽観的な性格を示しています。しかし、よくよく味わってみると、自分の目標を追求できないことの喪失感や憂鬱感に満ちており、人間の運命に対する無力さが表れています。

この作品は、運命の大神と迎える魔女（追っ手）のイメージを対話と独白の形でうまく表現している。大思明と歓迎の魔女との会話では、大思明の冷血、うぬぼれ屋、自己満足、優越感といった性格特性が強調されています。これらの特性はすべて大思明によって語られており、明らかに自惚れの性質を持っています。同時に、この会話は魔女の神への敬虔さと崇拝、そして神への愛と追求も表しています。しかし、二人の対話には珍しい特徴がある。過去と未来をつなぐ相互応答ではなく、運命の大神は自身の力と神秘性を誇示することだけに関心があり、魔女は身分の違いを反映して、運命の大神への愛と追求を表現する機会を得ているのだ。この形式の対話は、大思明の性格を形成するのに効果的です。

魔女の独白では、彼女の夢中と憂鬱が主に強調され、運命に対する彼女の無力さが示されています。これらすべての感情は独白の形で表現され、恨み、憧れ、涙、不満といった唐風の色合いを強め、「最終的に無慈悲に捨てられた」女性の姿を、生々しく、悲しく、感動的に描いています。

作品は深い感情に満ち、意味が豊かです。私たちの祖先は、自然と闘う過程で、植物や木々が枯れるのを目にしただけでなく、自らの衰退も目にしました。生死の無常や寿命の長さといった抽象的な思いを、大生命の神様という具体的なイメージに形づけ、その神様を迎えたり送ったりする行為の中に不老不死への願いを込めたのです。これが民謡『九歌・大司馬明』の本来の趣旨である。

詩人屈原がこの形式を用いて感情を表現したとき、彼は神と人間の分離と再会という筋を通して、君主と臣下の分離と再会に対する感情と希望、そして目標を追求できないことに対する喪失感と憂鬱を表現した。その中で、『李索』の「老齢がゆっくりと近づいてきて、眠れなければ眠るほど、私はますます遠く離れていく」と「老齢がゆっくりと近づいてきて、私の名声が確立されないのではないかと心配している」という感情はとても似ています！「私に何ができるでしょうか、今のようにうまくやれたらいいのに」と「あなたが私を知らなくても大丈夫です、あなたが私への愛を信じてくれる限り」は同じ意味を持っています。「人間の運命には運命があります、私たちはどのように別れたり再会したりできるでしょうか？」と「私は別れを恐れていませんが、私の心の変化を悲しく思います」はどちらも再会の難しさに対する不満と無力感です。