孟子：梁慧王第一章第八節（二）原文、翻訳および注釈

『孟子』は儒教の古典で、戦国時代中期に孟子とその弟子の万璋、公孫周らによって著された。『大学』『中庸』『論語』とともに「四書」と呼ばれ、四書の中で最も長く、最後の書である。清代末期まで科挙の必修科目であった。『孟子』は全部で7章から成り、孟子と他の学派との論争、弟子への教え、君主への働きかけなどが記録されている。彼の教義の要点は、性善説と老人の保護と道徳的統治である。

孟子・梁慧王第1章第8節（2）

【オリジナル】

王は言いました。「いいえ、なぜ私がこれを喜ばなければならないのですか？私はこれを私の最大の望みを追求するために使います。」彼は言いました。「王様が最も望んでいるものは何ですか？」王は微笑みましたが、何も言いませんでした。

彼は言いました。「脂っこくて甘い食べ物が口に足りないからでしょうか？軽くて温かい食べ物が体に足りないからでしょうか？それとも、色が目に足りないからでしょうか？音が耳に足りないからでしょうか？寵臣が命令するのに足りないからでしょうか？王の大臣は皆、彼らに十分な食料を与えているのに、なぜ王はそんなに間違っているのでしょうか？」彼は言いました。「いいえ、私はそれほど間違っていません。」

彼は言いました。「それでは王様が何を望んでいるかお分かりでしょう。領土を広げ、秦と楚に臣従し、中国を支配し、四夷を平定したいのです。自分のしたいことをして求めるのは、木に登って魚を捕まえようとするようなものです。」王様は言いました。「本当にそんなに深刻なのか？」

彼は言いました。「もっとひどいことだ。木に登って魚を捕まえようとすると、魚は捕まえられないかもしれないが、後で災難が起こることはない。自分のやりたいことをやろうとし、それに心を込めて努力すると、後で災難が起こるのだ。」

彼は尋ねました。「聞かせていただけますか？」彼は尋ねました。「鄒の人々が楚の人々に戦いを挑みました。どちらが勝つと思いますか？」彼は言いました。「楚の人々が勝つでしょう。」

彼は言った。「それなら、小は大に勝てず、少数は多数に勝てず、弱者は強者に勝てない。海の国では、千里のうち九里は四角く、斉にはその一つがある。鄒が楚を破ったことと何が違うのか。これもまた本来の逆だ。今、王は政策を実施し、仁を示したので、世界中の官吏は皆王の宮廷に仕えたいと望み、農民は皆王の田畑で耕作したいと望み、商人は皆王の市場に隠れたいと望み、旅人は皆王の道に出かけたいと望み、王の機嫌を損ねたい者は皆王のもとへ行って文句を言いたがる。このようなことなら、誰が抵抗できようか。」

王様は言いました。「私は鈍くて何も進歩できません。どうか私を助け、わかりやすく教えて下さい。私は頭が良くありませんが、やってみます。」

彼は言った。「学者だけが安定した財産を持たずに安定した心を持つことができます。一方、庶民は安定した財産を持たず、したがって安定した心もありません。安定した心がなければ、悪事や浪費にふけり、やりたい放題をします。犯罪を犯して捕まると、罰せられます。これは人々を欺くためです。権力を握っている仁者がどうして人々を欺くことができますか？したがって、賢い君主は人々の財産を規制して、両親や妻子を養うことができるようにします。豊作の年には、彼らは一生十分に食べることができ、凶作の年には死を避けることができます。そうして初めて、彼は人々に善行をさせることができ、人々は彼に従いやすくなります。さて、人々の財産は規制されていますが、両親や妻子を養うには十分ではありません。豊作の年には、彼らは一生苦しみ、凶作の年には死を避けることができません。これは、人々を死から救い、彼らを養うことができないことを心配するためだけです。どうして彼に儀式や道徳を管理する時間がありますか？」

「王がそうしたいのなら、なぜ基本に立ち返らないのか。5ムーの家に桑の木を植えて、50人の人々が絹を着られるようにする。鶏、豚、犬、豚を適切な時期に飼って、70人の人々が肉を食べられるようにする。100ムーの土地を適切な時期に奪わずに、8人家族が飢えることがないようにする。学校で注意深く教え、孝行と兄弟愛の意味を説明して、老人が道中で荷物を運ばなくても済むようにする。老人は絹を着て肉を食べ、人々は飢えたり寒さを感じたりしない。しかし、統治しない王はいない。」

【翻訳】

宣王は言った。「いいえ、なぜ私が幸せになるためにこれをしなければならないのですか？これは私の最大の願いを満たすためだけです。」孟子は言った。「あなたの最大の願いを聞かせてもらえますか？」宣王はただ微笑んで何も言わなかった。

孟子は続けた。「食べる美味しい食べ物が足りないからでしょうか？着る軽くて暖かい服が足りないからでしょうか？それとも見る鮮やかな色が足りないからでしょうか？聞く美しい音楽が足りないからでしょうか？あなたに仕える側近が足りないからでしょうか？あなたの側近はこれらを提供するために最善を尽くしますが、王は本当にこれらの理由でそうしているのでしょうか？」宣王は言った。「いいえ、これらの理由でそうしているのではありません。」

孟子は言った。「では、あなたの最大の願いは明らかです。領土を拡大し、秦と楚をあなたのもとに呼び寄せ、中国を統治し、四夷を平定したいと望んでいます。しかし、あなたの願いを行動で満たすのは、魚を捕まえるために木に登るようなものです。」宣王は言った。「そんなに深刻なことですか？」

孟子は言った。「おそらくこれよりもっと悪いだろう。魚を捕まえるために木に登っても、魚は捕まえられなくても災難はない。そのような欲望を満たすためにあなたがしたような行為では、すべてのエネルギーを使い果たしてしまい、[目的を達成できないだけでなく]、あなたの後ろにも災難が待ち受けているだろう。」

宣王は「これは何だ？聞かせてくれないか？」と尋ねた。孟子は「鄒と楚が戦争をしたら、どちらが勝つと思う？」と尋ねた。宣王は「楚が勝つだろう」と答えた。

孟子は言った。「小国は大国に抵抗できず、人口の少ない国は人口の多い国に抵抗できず、弱い国は強い国に抵抗できないようだ。現在、中国の国土は9倍の大きさで、それぞれ長さと幅が千里であるが、斉はその9分の1を占めるにすぎない。9分の1を頼りに9分の8を服従させることは、鄒が楚に抵抗することと何が違うのか？[この道は根本的に実行不可能であるならば、]なぜ根本から始めないのか？今、王が政治を改善し、仁を示すことができれば、世界中の学者や官僚は斉の宮廷に立つことを望み、農民は斉の田畑を耕すことを望み、商人は斉の市場に商品を保管することを望み、旅人は斉の道を駆け巡ることを望み、君主を憎む諸国の人々は王のもとに来て不満をぶちまけようとする。あなたがこれを行うことができれば、誰があなたに抵抗できるだろうか？」

宣王は言いました。「私の心は混乱しており、そのような高いレベルに達することはできません。しかし、あなたが私を導き、私の目標を達成できるように明確に教えてくださいます。私は賢くありませんが、試してみる価値はあると思います。」

Mencius said: "To have a fixed faith without a fixed property is something that only scholars can do. If it is an ordinary person, there is no fixed property, and therefore no fixed faith. If there is no fixed faith, he will act recklessly, break the law and discipline, and do anything. When he breaks the law, he will be punished, which is equivalent to framing. How can a benevolent person sit in the court and do things to frame the people? Therefore, a wise monarch stipulates people's property, and it must be enough to support their parents, and to support their wives and children; in good years, they can eat enough all year round, and in bad years, they will not starve to death or flee; then drive them to the path of goodness, so that it is easy for the people to listen to the teachings. Now, the people's property is stipulated, and it is not enough to support their parents, and to support their wives and children; in good years, they are in hardship all year round, and in bad years, they either die or flee. In this way, everyone is afraid that they can't even live a breath, so how can they have the leisure to learn etiquette and morality?"

「王が仁政を行おうとするなら、なぜ基礎から始めないのか？各家庭に5ムーの家があり、庭に桑の木を植え、50歳以上の人が絹の服を着られるようにする。鶏、犬、豚を遅滞なく飼育し、70歳以上の人が肉を食べられるようにする。各家庭に100ムーの土地があり、農作業を遅らせないようにし、8人家族が十分な食料を得られるようにする。良い学校を運営し、親孝行と兄弟を尊重する原則を繰り返し教えれば、白髪とひげの老人は、道中で重い荷物を背負って歩く必要がなくなる。70歳以上の人は絹の服を着て肉を食べ、庶民は寒さや飢えに悩まされることがなくなる。これで世が従わないなら、これまでになかったことだ。」

【注意事項】

（１）色：つまり「色」です。

（２）扁平：「ピアンビ」と発音し、王に寵愛され、昼夜を問わず王に付き従う人を指す。

（３）パイ：開く。

（４）チャオ：敬意を払わせるため。

（５）Li：「lì」と発音し、「来る」という意味です。

(6)若：そう、後に偌と表記される。

（７）さらに悪いことも起こり得る：歹、可能性あり。馮斌の『孟子訳注』には「又又同じなり」とあるが、どうやら違いはないようだ。 a. 「歹又」は周秦の古典には見当たらないが、その他の「歹有」の「有」はすべて新字である。 b. この文は、王の「そうだとすれば、それは本当にそれほど深刻なことなのか」という質問に対して孟子が答えたものであり、「それは本当に深刻なことなのか」が述語として使われています。当時の言語では「有甚」が一般的であり、「甚」は「有」の目的語でした。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

（８）鄒：非常に小さな領土を持っていた朱という国の名。

（９）盖：「盍」と「何不」の組み合わせ。

(10)惛：「昏」と同じ。

(11)若: については。

(12) 汪：「網」と同じで、捕らえる、罠にかけるという意味。

（１３）制定する：法律を制定する。

（14）死：馮斌は、孟子の時代には「死」は死ぬか逃げることを意味する言葉であり、「死ぬ」という意味の言葉ではなかったと指摘している。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

（15）軽い：簡単、シンプル。

(16)Shan：「shàn」と発音し、「十分」という意味です。

(17)西：何ですって。

(18)盍：「なぜそうしないのか」と「なぜそうしないのか」を組み合わせた造語。

（19）シェン：繰り返したり、何度も言ったりする。