古典文学の傑作『太平天国』：陸軍省第89巻

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、陸軍省第89巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○サドル

「Shuowen」曰く：鞍は馬具である。 （ピピキエ。）

『漢書』には、孝宣帝の許皇后が元帝の母であったと記されている。私の父は広漢の長義王の大臣でした。漢の武帝に同行して甘泉へ行ったとき、誤って他人の鞍を馬にかぶせてしまいました。それが発覚すると、役人たちは父を皇帝に従って盗んだ罪で弾劾し、死刑を宣告しました。皇帝は蚕室の建設を命じ、後に宦官宰相となった。

司馬彪の『漢書』には、光武帝が趙熙を征服し、彼を皇帝に紹介し、鞍をつけた馬を与え、皇帝の馬車に乗るよう命じたと記されている。

『東莞漢誌』によれば、景丹は軍隊を率いて皇帝のもとへ行き、皇帝は景丹を称賛し激励した。ダンは町の外の軍事基地に行き、馬から降りて地面の鞍に座った。 （音の塔。音の塔。）

また、王莽が処刑された後、陰謀の首謀者である冀慈源がそれを聞いて発見され、馬に捕らえられて逃亡を図ったとも言われています。馬は馬車に繋がれており、彼は急いで鞍をつけて馬に乗り、馬車を見に外に出ると、自然と止まりました。

また、章帝は次のように言ったとも言われている。「明徳皇后の時代、広平王、居禄王、楽成王が宮殿にやって来て、日常生活を尋ねた。私は上から馬車、鞍、手綱がすべて真っ黒で、金や銀の装飾がなく、馬の高さは6フィート以下であるのを見た。そこで私は皇太后に報告し、彼らにそれぞれ500万元を与えた。」

『英雄伝』には、呂布が董卓を暗殺し、李霍との戦いで敗れた後、数百の騎兵を率いて董卓の首で馬の鞍を打ち、武官から出て行ったと記されている。

『魏志』には、許褚が潼関で韓遂と馬超との戦いに参加したとある。太祖が臨済河を渡ろうとしたとき、彼はまず軍隊を川を渡らせ、自分は朱と百人余りの虎兵とともに南岸に留まり、彼らの退却を援護した。趙は1万人以上の歩兵と騎兵を率いて太祖の軍に突撃した。矢が雨のように降り注いだ。朱は太祖を船に乗せた。敵は激しく戦い、兵士たちは水を奪い合い、船は重くて沈みそうになったので、朱は船に登っていた人を殺し、左手で鞍を持ち上げて太祖を覆った。船頭は流れ矢に当たって死んだ。朱は右手で船を漕ぎ、なんとか川を渡った。その日はちょっと悪かった。

また、太祖の鞍は倉庫の中でネズミにかじられ、倉庫主は死ぬのではないかと恐れたとも言われています。鄧艾王充は、ネズミにかじられたかのようにナイフで太祖の一枚の服に穴を開け、非常に心配そうな様子でした。太祖がそれについて尋ねると、チョンは「ネズミが服をかじると、持ち主に不幸が訪れると言われています」と答えた。太祖は「そんなのナンセンスだ」と言った。すぐに店主が鞍がかじられたと報告すると、太祖は笑って「柱に掛かっている鞍どころか、子供の服の脇までかじられたんだ」と言った。

「衛禄」は言った。「五人の官吏は、王忠が過去に人を食べたことがあることを知っていた。彼が皇帝と旅をしていたとき、冗談で孟堅の頭蓋骨を取ってきて、それを自分の鞍に結びつけるよう誰かに命じた。」

「呉志」は言った。曹公は敗れて逃げ、魯粛が先に戻り、権は諸将に大願を申し入れた。蘇が内閣に入ろうとすると、泉は立ち上がって挨拶し、「子静、私は馬から降りて鞍を下げて挨拶しますが、これで敬意を表すには十分でしょうか？」と言った。蘇は前に進み出て、「いいえ」と言った。これを聞いた皆は驚いた。彼は座り、ゆっくりと鞭を上げて言った。「陛下の御威光が四海にまで及び、九州を治め、皇室の御業を成し遂げられますように。また、葦の車輪の付いた快適な馬車に乗り、厳粛に行進してください。そうすれば、名声を得るでしょう。」クアンは手を叩いて、嬉しそうに笑った。

また、孫権は狩りに行くときはいつも馬に乗って虎を撃ち、突進して鞍を掴んだとも言われています。張昭は顔色を変えて前に進み出て言った。「将軍、どうしてこんなことができるのですか。君主は英雄を統率し、臣下を指揮するべきであって、荒野で英雄を追いかけ、野獣と勇猛果敢に競争すべきではありません。もし災難が起こったら、どうして世間の笑いに耐えられましょうか。」

『後魏書』には、傅容は気力と勇気にあふれた人物であり、鞍橋を手に持ち、逆さまに駆け回ることができたと記されている。

『蒋彪伝』によれば、孫策は祖朗を襲撃し、生け捕りにした。策は郎に言った。「あなたは以前、私の馬の鞍を切った。今、あなたは軍隊を創設し、良いことをしている。昔の恨みを捨て、恨んだり恐れたりしてはならない。」郎は頭を下げて謝罪した。そして、彼は足かせから解放され、衣服を与えられ、皇帝の指揮下にある盗賊の役人に任命された。

『魏の官人名録』には、紫のビロードの銘が刻まれた高橋鞍がある、とある。

『三府覚録』によると、平陵の学者孫芬富は都で名声を博した。梁季は汾が倹約家であることを知っていたので、彫刻が施された鞍を汾に与え、50万元相当の品物を買った。

『西都雑記』には、武帝の治世に、シンドゥ国が白いガラスでできた鞍を献上したと記されている。その鞍は暗い部屋で10フィートを照らした。

武帝は二師から天馬を手に入れ、薔薇石で鞍を作ったとも言われています。

「易源」は言った。昔、ある男が山で馬に乗っていたとき、遠くの谷で二人の老人が向かい合って座り、ガマを摘んでいるのが見えたので、馬から降りて彼らに会いに行った。彼は鞭を地面に置いて、それを見ていた。それはほんの短い時間のようだった。鞭を見ると、それが腐っているのが分かった。鞍を見ると、それがしおれて腐っているのが分かった。家に帰ると、親戚は誰もおらず、悲しみのあまり亡くなりました。

『六兵法』にはこうある。「戦車と騎兵の将軍は、完全な馬の軍隊を持っていない。」鞍と手綱を準備しなかった者は処刑される。

陸経の『典于』にはこう記されている。周の時代、肥沃な土地と貴重な豊浩の地を持ち、国境を開いて秦を封じ込めた。鞍を手放し、手綱を他の人に渡し、その人から馬を借りて、圧倒されることを避けたい場合、どうすればそれができるでしょうか?

傅玄の『馬射譜』には、百頭の馬が並んで立っていて、そのうち六頭が楽をしているとある。金色の口と翡翠の手綱、彫刻が施された鞍、装飾された鍔。聡明な柯静福は美しい服を着ており、華〈葛菆〉は新鮮な食べ物を選んでいます。

『古岳府』の左延年の「入軍詩」にはこうある。「二台の戦車に乗って軍隊に入るのはなんと楽しいことだろう。」鞍をつけた馬は人々の目に輝き、龍のような馬は自動的に動きます。

謝会蓮の詩にはこうある。「長い林の傍に鞍を掛け、秀河の岸辺で馬に水を飲ませる。」

劉坤の『撫風歌』にはこうある。「馬を高い松の下につなぎ、鞍を高い山の頂上に置く。」

魏の曹植は、銀の鞍について皇帝に贈った追悼文の中でこう言っている。「献武帝の時代に、この銀の鞍を命じられました。初めは乗る勇気がありませんでしたので、敬意を込めて献上します。」

宋代の劉易公が書いた『金良橋鞍礼状』には、こう記されている。「あなたが私に下さった御用鞍の金良橋鞍は、精巧に作られており、龍馬にふさわしいものです。」聖なる皇帝は私たちに慈悲を示し、その光を授けてくださいました。

後漢の李有の鞍銘には「追って追って、跳んで転んで」とある。 （跩、チョウシチーと発音します。）彼は学習能力は高いですが、良い面と悪い面もあります。井戸が空であれば、すべては失敗します。

○ 手綱

「Shi Ming」によると、Pei は仏陀を意味します。馬を制御するためにフーリを引っ張ることを意味します。

雅歌にはこうあります。「わたしの馬は子馬で、その六つの手綱は濡れている。」

彼はまた言った。「私の馬は衛洛で、手綱は6本、手綱は青々としている。」

また、「馬には四つの鉄の穴があり、手には六つの手綱がある」とも言われています。

『周書』には「斉胡師は手綱を取り、馬を止めるよう命じた」とある。 （手綱を所定の位置に掛けます。）

また、大御車は王の供犠道の運転を担当しているとも言われています。手綱が来ると、王は馬車を左側から運転し、御者は降りて手綱を取りました。もし彼が誰かを怒らせたら、追い払われるだろう。

『家伝』にはこうある。古代、皇帝は内廷の史官を右手と左手とし、道徳と法律を手綱とし、数百人の官吏を手綱とした。優れた騎手は、手綱を適切に握り、馬具と鞭を調整し、馬の力のバランスを取り、馬の心を落ち着かせます。その結果、馬は何も言わずに手綱に反応し、馬は鞭を上げずに千里を走ることができます。民を治めるのに優れた人は、道徳法を統一し、官庁を正し、人力のバランスを取り、人々の心を調和させます。その結果、人々は再び命令を出さなくても従うようになり、罰を使わなくても世の中が整います。

また、「優れた騎手は体をまっすぐにして手綱を握る」とも言われています。

閔子謙は費の太守であり、孔子に政治について質問したとも言われている。孔子は言った。「君主は人間である。官吏は手綱であり、刑罰は鞭である。君主の政策は手綱と鞭を握ることである。」

もう一つの物語：孔子が魏の国へ行ったとき、魏の将軍文子が孔子に尋ねた。「斉は罰を与えても勝てません。斉の礼儀の理由は何ですか？」孔子は答えた。「礼儀は戦車の手綱のようなものです。」

「韓春秋」は言った。「大家臣と大臣が先導し、大家臣が手綱を握り、大将軍が横に乗る。」光武帝が東京郊外で祭祀を執り行う際、皇帝の車は河南の殷が先導し、鳳車の都衛が手綱を握り、世忠が同乗した。

「孔子」は言った。「先生は言った。「政治秩序は君主の手綱であり、それによって君主は部下を統制する。」

「管子」はこう言った。「恩赦はすべて利益は小さいが、害は大きい。だから長期的には災難は克服できないだろう。」したがって、赦しは馬の手綱のようなもので、赦しのない人はニキビの鉱石のようなものなのです。 （ニキビは左合で切る。潰瘍は癰玉で切る。）

「列子」は言った。「御者は馬車から制御を得て、手綱で制御する。御者は手で制御を得て、心で制御する。」

『淮南子』はこう言った。「秤と尺度は君主の車であり、爵位と俸給は大臣の手綱である。」

王良は戦車の御者でもあったと伝えられています。王良が手綱を握り、馬は一直線に並びました。

班固の『東巡頌』にはこうある。「皇帝は感動し、王妃たちは息をのんだ。」 1万頭の馬が一斉に動き、何千もの戦車が休んでいる。

魏の明帝は『善行』の中でこう書いている：「百頭の馬が同じ手綱で繋がれ、御者は早夫である。」

後漢の李有の『手綱銘』には、「手綱は汝の手の中にあり、然るべき時に素早くゆっくりと調整しなければならない」とある。報酬と罰は心の中にあり、節度は思考の中にあります。馬志良は車を運転して道里へ向かった。人々が良い統治を知っているとき、命令は実行され、禁止事項は施行されます。

○

張儀の『碧蒼』には、「靮」（発音は「de」）は馬の手綱であるとある。鞚は手綱です。 〈革面〉（ミンと発音）〈革奇〉（ジと発音）は、人の行動を抑制することを意味します。 （靻はzhēと発音し、柔らかい皮膚を意味します。）

傅謙の『俗文』には、馬の口を制御するために使われるものを「鞚」と呼ぶと書かれている。

桓麟の『武記』にはこう記されている。「太帝は合肥を攻撃したが、占領できなかったので軍を撤退させた。」呂蒙らは晋の北に留まっていたが、突然、魏の将軍張遼が到着し、何度も包囲した。呂蒙らは死ぬまで戦った。包囲を破って外に出てみると、南側の外側の浮橋が切断され、1メートル以上板が残っていないことが分かりました。顧力士は当時、側近で、「陛下、鞍をしっかり握り、手綱を緩め、馬に鞭を打って勢いをつけてください」と言った。こうして彼らは渡ることができた。

『晋書』には、文喬の雅号は太鎮であったと記されている。王敦は軍を率いて進軍し、6つの軍は敗北した。皇太子は戦いに出ようとしたが、焦志季がそれを止めたので、皇太子は戦いを止めた。

『晋の日常記』には、王嘉将軍が次のように報告している。「私は許昌城にいる北軍の将軍孫凱らに陰謀を企てさせ、私を強制的に退去させて南軍を派遣させようとした。私が城門を出たばかりの時、彼らは私を絡め取り、馬の手綱を引っ張った。私は自らの手で彼らを切り離し、脱出することができた。」

英厳の『致社賦』にはこうあります。「馬の手綱を高く上げ、猛スピードで駆け抜けよ。」最終クォーターでは3回のドライブが行われ、それぞれのシュートが成功しました。

陳林の『五庫譜』にはこうある。「馬は飛ぶ雲のようで、たてがみはまっすぐで、馬は力持ちだ。馬は速く駆け、その足取りは浮かぶ雲のようだ。」手綱を受け取ると泳ぐことができ、手綱を上げると止まることができます。

傅玄の『善馬頌』には、「馬は、後ろ足で立つ虎や背中で立つユニコーンのように、活力と生命力に満ちている」とある。雲を見て景色を見て、チャンスを生かしましょう。手綱を放せば馬は進み、手綱を握れば馬は止まります。

程公穗の『射兎譜』には、「補助馬車の二重手綱を捨て、良馬の長い手綱を捨てよ」とある。速い鳥の羽の軽い炎、迷った鳥の足の狡猾さと狡猾さ。余剰分は後部車両から得られ、台所での貢物として使われました。

夏侯湛の『遠征の告別』にはこうある。「私は一句に登り、川を眺め、立派な馬を撫でて鞍を渡した。」私は道の真ん中でため息をつき、馬の手綱をしめたまま、ぐずぐずしています。

閔洪は劉子牙に宛てた手紙の中でこう言っている。「走る馬で遅い馬を捕まえることができれば、それを追う者は一万人もいるだろう。長い翼を広げて短い羽を捕まえれば、戻ってくる者は雲のようになるだろう。」

○ル

劉芳の『茅氏剣音儀徴』にはこうある。「手綱は御者が握る。」手綱を手綱として使用してはならない。また、「馬の手綱を手綱とは言わない」という古い諺があります。馬具の意味でbridleを使用するのは、北の人々が石の手綱という名前を避けたいためでしょう。現在、南部の人々は皆「馬勒」と言い、鐙を馬具とみなしています。これは繰り返し推論した結果明らかになった証拠です。雅歌には「手綱を糸のように握る」や「手には六本の手綱を持つ」とも書かれています。あなたが持っているものを手綱として使うこと、それが賢明です。昨今、俗悪な学者たちは皆、手綱を馬具として握っており、誰も目覚めていない。

『家伝』には、閔子が孔子に政治について質問したとある。孔子はこう言った。「民を治められない者は、道徳的原則と法律を放棄し、罰則だけを用いる。これは、馬を治めるときに手綱とくつわを放棄し、鞭だけを用いるようなものだ。馬は傷つき、戦車は敗北する。道徳的原則の代わりに罰則を用いると、民は追放され、国は滅びる。」

『漢書』にはこう記されている。甘暦三年正月に、胡漢野然于は甘泉宮で皇帝に拝礼し、冠、帯、衣服、玉剣、鞍、馬十五頭を与えられた。

王寅の『晋書』には、次のように記されている。「民淮王は、卑しい鶏、若い馬、子牛を好み、従者にそれらに乗るよう命じ、手綱を折って地面に落とした。」

蕭芳らの『春秋三十国志』には、涼州の胡安が張鈞の墓を略奪し、珊瑚の馬鞭、瑪瑙の鈴、金の馬具を発見したと記されている。

「葉仲記」はこう言った。「虎の禁句は「楽」、馬の手綱は「裡」、バジルは「香菜」だ。」

『永昌記』によれば、哀牢王は狩りに出かけ、エメラルドの羽根で飾られた金銀の鞍と手綱をつけた馬に乗っていた。

『淮南子』は言う。「雁門の北のディ族は穀物を食べず、老人を蔑み、強者を重んじ、皆力を尽くす。人々は弓を降ろさず、馬は手綱を解かない。それが彼らにとって都合が良いからだ。」 （高有さんはこう言った。「不孤は不孤のことで、牛乳しか食べない。北帝は鮮卑語。致は留まる。偏は慣れる」。）

『朔元』によれば、田子芳は西河を渡り、寨黄を建てた。翡翠皇車は馬車のような形をした車で、天蓋と金の手綱が付いており、マットで支えられています。この馬車は全部で18台あります。子芳は良い統治者になることを望んだ。翟璋が到着すると、子芳は「あなたは大臣なのに、どうやってここに来たのですか？」と尋ねました。彼は「これはすべて主からの賜物です。私は五等官に昇進し、給料と階級が倍増したので、ここに来たのです」と答えました。

韓洋の『天文要』には、早夫の五つの星は川社の南にあり、早夫は馬の手綱を洗い、手綱を握っていると書かれている。

詩によれば、ユニコーンの馬はウー坂に横たわっていて、ボレと一緒にいません。 2 頭の遅い馬にはすべて同じ手綱が付けられています。では、どうすれば他の馬よりも目立つことができるのでしょうか。

魏の文帝は『馬滸楽譜』の中でこう言っています。「馬滸は一種の玉であり、西域から来たものである。」その構造のパターンは絡み合っていて、馬の脳に似ていることから、地元の人々はそれをそのように名付けました。首に巻いたり、装飾ベルトとしても使えます。私はこのLeを持っていて、それについて美しい詩を書きました。彼は陳林と王燦に協力して取り組むよう命じた。詩はこうである。「天から来た宝は中山の高山に託され、金徳の精神を授かり、白虎の輝きを宿している。北の神秘な空気を扇ぎ、南の燃える太陽を喜ぶ。それは歙中の黄色であり、東夏の純青を放ち、五色の輝きを抱き、明るい太陽の光に一致する。それは内に浮かぶ景色であり、外は明るい模様である。それは奇妙な章と色に満ち、その間に隠れている。あなたは赤い毛を借りてそれを完成させる。それは一列に並び、空の星のように明るい。」

英厳の『致社譜』には、横頭の上に一群の馬が檻に入れられており、その腰はぼろぼろで、兎が飛んでいると書かれている。彼は馬たちが集まっているときにはくつろいでいたが、馬たちが直立しているときには激怒していた。

陳林の『馬勒楽譜』には、五感は馬勒を貴重な手綱として使い、そのきらびやかで多彩な輝きを讃え、林に詩を詠むように頼んだとある。 「山を十字架として、棘と調和を規則として、そして制度を紳士を統制するための貴重な手綱として使うのです。」

王燦の『馬直楽譜』にはこう書かれている。「これは像の形に基づいており、彫刻でも刻刻でもありません。」彼の外見は規則に従ったものでなければならず、彼の性質は高潔でなければならない。王位継承者の衣装は豪華で、馬に乗る儀式が披露されます。

王塵の『馬直楽譜』にはこうある。「そのイメージは何か？それはコンパスの充実のようだ。」サメの鱗は細かくて密度が高く、白と黒の形が異なります。氷のように純粋、翡翠のように純潔。それは天地によって育まれ、彫られたり削られたりするのではなく、自ら形成するものである。そして、龍の頭を飾り、鳳凰の手綱を着けます。鐘の音が鳴り響き、のんびりとした風景が広がります。

○

「Shi Ming」曰く、「Biao」は袋という意味です。そのため、木のそばにいて口を閉じています。

「舒文」曰く、「彪」は馬のくつわのことである。手綱は口にくわえられています。

「Er Ya」曰く：そのビットは「钀」と呼ばれます。 （郭普曰く、「楽」は「to le」の意味で、徐潔または于烈と発音される。）

詩経にはこうあります。「北の庭を四頭の馬がのんびりと散歩している。」戦車と鳳凰の馬は、人々を危険から救い、傲慢さを止めるために使われます。 （茅昌曰く、「輶」は「玄」の意。「仙舍嬌」は「野の犬」の意。鄭玄曰く、「玄車」は風に逆らって走る乗り物の意。「鳳凰を手綱につけるのは乗り物に乗るのとは違う。」）

史志江の『古今音楽録』によると、明帝の休息時の音楽は「玉の手綱が休み、金の馬車が響く」だったという。

『文人伝』には、山居元が人事大臣であり、自分の後任として紀康を推薦したいと記されている。カンはこれを聞いて、彼に手紙を書いた。「それは鹿のようなものです。若いときは飼いならされて規則に従います。成長すると飼いならされます。金の手綱で飾られ、おいしい食べ物を食べても、森と青々とした草が恋しくなります。」

『魯の古聖記』には、黄伯仁の龍馬歌に「鳳凰の手綱を上げて赤い泡を振る」とある。

『塩鉄論』にはこう記されている。「古代、庶民は馬に乗り、縄で縛られ、藁や革で覆われていた。」その後、革製の鞍が作られ、鉄製の馬銜には装飾がなくなりました。

また、古代では、木こりの車には車輪がなく、積み荷車にはくびきがなく、後ろの木の車軸は覆われておらず、長いハブと壊れた刃がついていたとも言われています。最近では、金持ちは左側に銀色と黄色の花をつけ、それを引っかいて結び目を作ります。馬の手綱は赤く塗られ、馬車は金色のイヤリングで飾られています。

『楚辞』にはこうある。「馬の手綱を切り離して疾走し、日暮れまで止まる勇気はない。」道は人影もなく、1,000マイルも旅するには遠すぎる。

詩にあるように、「真実と偽りには違いがあり、遅い馬は手綱をきちんと握ることができない。」

陶琬の詩にはこうあります。「私の衣服は明るく、私の馬はのんびりとしており、馬の疾走感を高めて道を守っており、私の笛の音は悲しく長く続いている。」 （『桓玄集』には、万治が江州の書記長であったことが記録されている。）

宋代の文帝は『静陽楼登頂詩』の中で次のように詠んでいる。「街路では男女が輝き、都では馬車や冠が輝く。」 1万台の戦車が金色の手綱を掲げ、1,000隻の船が蘭の旗をはためかせている。

袁術の『新亭曲水遊詩序』には、亭や幕が建てられ、墓や土地はますます丘陵状になったと書かれている。馬は美しく、旗は豪華で、野原は美しい雲に覆われています。

鮑昭の詩にはこうある。「飛矢は荊路から出て、疾風の衣は秦州に入る。」

王塵の『練符』にはこうある。「六匹の龍が一斉に乗り、鳳凰の鳴き声が響き渡る。」景色が動き、波が響き、空には惑星が並びます。

張懿の『玄武閣譜』には、皇帝が郊外を飛び回り、季節に応じて国を視察する、とある。竜馬が駆け抜け、羽根の生えた騎兵隊が駆け抜けます。流れる光を眺めながら手綱を握り、幸運の兆しである鳳凰旗をくるりと回した。

李充の『穆帝譜』にはこう書かれている。「彼の馬は千麂道利、花柳鹿児、楊河七弗であり、一瞬にして千里を走ることができる。」

董子暁の『成宇反駁馬譜』にはこう書いてある。「体がこのようであれば、勢いは雲のようだ。」金色の手綱を持ち、翡翠の馬具を着けている。

顔延之の『七つの解釈』には、大工は彫刻を施した竹のマットで車を飾り、芸者は龍の模様の馬を飾るとある。馬車が走るとき、鳳凰の天蓋はまばゆいばかりであり、馬に鞭が打たれるとき、手綱が取り巻かれ、馬に拍車をかけるように促される。したがって、手綱が動くとき、光は輝き、馬に鞭が打たれるとき、赤い流れが流れる。

張維の『九民』には、金箱の羽根の天蓋が映り、玉角の鳳凰馬が鳴っているとある。他の人を励ますために空を見上げ、私は朝までの何千マイルもの距離を指差します。

尹丹の『玄奘哀歌』には「位や礼法は厳格に守られ、尊称は銘文に記されている」とある。哀悼の道は小中に従うことであり、一致して行進する道は車と狄に従うことである。

応儒は劉文達に宛てた手紙の中でこう言っている。「私は最近、放浪と談笑に飽きて、何もしないという術を修めたいのですが、あなたと駆け足で走ることや、千里を走ることの競争ではついて行けません。」

桓温は慕容璜に宛てた手紙の中でこう述べている。「将軍は北は蒼流から東は幽朔まで、散り散りになった軍勢を率いてきました。」頭と尾は唇と歯のようで、左右は力を発揮し、矢は口笛を吹き、槍は振り回され、数十万人の人々を動員しています。