劉宗元はなぜ『牛伏』を書いたのか？ 「牛福」の創作背景を詳しく解説

劉宗元がなぜ『牛賦』を書いたのか知​​りたいですか？当時、唐の真元21年（805年）、王書文の改革は失敗し、彼が頼りにしていた韓泰、韓燁、劉宗元、劉玉熙など8人が降格されました。これは歴史上「司馬八人の変」として知られています。劉宗元は、王書文の改革が国家に利益をもたらすと常に固く信じており、統治グループが正義を破壊し、忠誠心のある善良な人々を迫害した罪を深く理解していました。「牛福」はこのような状況で作られました。

【オリジナル】：

牛を知っていますか？牛は大きな頭を持つ巨大な動物です。耳は垂れ下がり、角は曲がっており、毛はまばらで厚い。静かに鳴り響き、黄忠の音が心を満たします。彼は龍曦に抵抗し、毎日100エーカーの土地を耕作した。田んぼは真っ直ぐで、米やキビが植えられています。私は自分で栽培して収穫し、荷物をまとめて出発します。政府の倉庫に輸入された食品はもはや美味しくない。金持ちでも貧乏でも、満腹でも空腹でも、それは何の役にも立ちません。彼は泥にはまり込んで、恥ずかしげもなく草むらで暮らすことが多い。その恩恵は世界中に及び、皮や角が利用され、肩や臀部は保護の対象とならない。印章として身に着けられるものもあれば、犠牲の供物として使われるものもある...

この観点からすると、これを超えるものはありません。痩せたロバが遅い馬の後を追うのと何ら変わりません。場所を問わず、状況に合わせて柔軟に対応します。耕作や運転の必要がなく、野菜や豆がすぐに手に入ります。彼は広い道を歩き、楽々と出入りします。嬉しいときは鼻が上がり、怒ると飛び上がります。道に長い音が響き、それを聞いた人々は恐怖に陥った。ドアをよく知っていれば、油断することはありません。

牛は大きな貢献をしましたが、それは自分自身にどのような利益をもたらすのでしょうか？運命は良いことも悪いこともありますが、能力ほど重要ではありません。不平を言わないように気をつけてください。そうすれば、より多くの祝福を受けることができます。

【翻訳】：

牛をご存知ですか？牛は頑丈な体と大きな頭、垂れた耳、曲がった角、まばらな毛、厚い皮を持ち、首から大きな音を立てて「モー」と鳴く動物です。毎日、炎天下の中、何百エーカーもの土地を、土地の上を何度も往復しながら耕しています。耕された畝は長くまっすぐで、畑にはキビやモロコシが植えられています。彼らは自ら土地に種を蒔き、作物を収穫し、荷車一杯の穀物を運び込むが、その穀物はすべて政府の穀倉に送られ、自分たちの口に届くことはない。それは貧しい人々を豊かにし、飢えた人々に食料を与えますが、牛自体には何の影響もありません。牛たちは今でも泥に蹄を突っ込み、体を地面に横たえながら懸命に働いているのに、人々は今でも荒野や草原で食事をし、眠り、そのことに何の恥ずかしさも感じず、のんびり過ごしている。牛は世界中で役立っています。頭から尻尾まで、皮や角まで惜しみなく使われています。革ロープを作るために使われるものもあれば、供え物を豊かにするために使われるものもあります...

このことから、献身という点では牛に勝る動物はいないことがわかります。牛は、劣った馬に従うことに慣れていて、場所を選ばずにおだてられ、権力に頼るために意志を曲げる痩せたロバとは違います。畑を耕したり、車を運転したりはしないが、豆などのおいしい食べ物は当然のように手に入れ、四方八方に伸びる道を楽しそうに走り回り、動きは軽快で衝動的である。嬉しいときは鼻を上げてくしゃみをし、怒っているときは蹄を上げて足を蹴ります。それは道に立って長い叫び声をあげたので、それを聞いた人は皆怖がってそれを避けました。また、裕福な家庭を見つけてそこに避難するのも得意なので、用心深くなくても一生分の食料と衣服を確保することができます。

丑年は世の中に多大な貢献をしてきましたが、それは自分自身にどんな良いことをもたらしたのでしょうか？ 運命には良いことも悪いことも決まっているようで、それはあなたの能力とは関係ありません。ですから世の中に対して文句を言うのではなく、神があなたにさらなる祝福を与えてくれることを願うだけでいいのです。

【レビュー】：

最初の段落では、牛の高貴なイメージを描き、その悲劇的な結末を嘆いています。

牛について知らない人がいるでしょうか? しかし、著者は「牛について知っているなら?」という質問から始めます。この質問は関連性があるだけでなく、唐突で目を引くものでもあります。牛は作者の心の中で特別なイメージと感情を持っているので、作者が「神秘的」だと言って責めないでください。 「大きな頭、垂れた耳、抱きつくような角、厚い毛皮と皮膚」を持ち、威圧感や愛嬌のある特徴はなく、とても正直な外見をしています。 「静かに響き、喉に響く黄鐘の音のようだ」。内外ともに一貫しており、気取った音色は一切なく、非常にリアルだ。シンプルで気取らない「見た目」は、勤勉な「精神」を反映しています。何百エーカーもの土地を耕し、米や粟を植え、汗と血を流し、「世のため人のために」尽くす。この無私の精神こそが歴史の発展の根源ではないだろうか。このたゆまぬ努力の姿こそが「国家の背骨」ではないだろうか。

2 番目の段落では、痩せたロバの醜い顔が描写され、その醜い行動の根本的な原因が明らかにされています。

著者は「この観点からすると、これを超えるものは何もない」を、牛からロバへの移行として巧妙な変化で使用しています。 「是」は牛を意味し、「无越者」は単に「痩せたロバ」を意味します。痩せたロバについて書くとき、著者は、その性質が牛とはまったく逆であることを描写することから始めます。痩せたロバは畑を耕したり荷車を引いたりはせず、「のろい馬について行き、流れに身を任せる」だけです。昼夜働いて何も得るものがなく、「耕したり乗ったりはせず、野菜や豆を自分で食べる」のです。泥にはまって苦労する必要はなく、「広い道を歩いて楽に出入りできる」のです。特に、「うれしいときは鼻を高く上げ、怒ると飛び上がり、道で大声で鳴き、聞いた人はびっくりする」というところは、傲慢で自己満足な人のようで、なんとも傲慢！ 他人の力を利用して他人をいじめる、昔の社会の「手先」のイメージを自然に思い起こさせます。

やせっぽちのロバが傲慢なのは、彼が頼りにしている主人が力強いからです。劉宗元はすでに『鹿河畔』で鹿のイメージを通して権力に頼り、自らにふける醜い行為を深く暴露している。この賦では、権力者に頼って権力を濫用する醜い人々を再び激しく非難しており、著者がこの醜い行為に非常に憤慨していることを示している。なぜなら、王書文の改革が失敗した後、権力者に取り入ろうとする共犯者たちがいかにしてまともな人々を中傷し陥れ、いかにして魂と人格を売り渡し、高い地位と高額な給料と引き換えに主人の機嫌を取ったかを彼は自分の目で目撃したからだ。ここで注目すべきは、著者がすべての醜い行為の邪悪な源泉、つまり痩せたロバの邪悪な行為が培われる場所、つまり「入り口」を暴露している点です。主従は似たり寄ったり。劉宗元の批判は腐敗した上流階級に向けられた。古代人は既にこれを見抜いていた。清代の何卓は『易門読注』の中で『牛賦』について次のように評している。「東坡はこれを当時の権力者を風刺するために書いたのであって、霊標一帯を風刺しただけではない。」

最後の段落では記事全体を要約し、憤りと悲しみの気持ちを表現しています。

白と黒が逆転した社会の現実を前に、著者は憤慨し、「牛は貢献したが、私に何の利益があるというのか」と自問する。これは、牛の「世のため人のために」という精神を否定するものではなく、また、単に著者自身の不運に対する憤りともいえる。むしろ、貢献した者が何の利益もないどころか、狂ったように滅ぼされる病んだ社会に対する強い非難である。 「運命は能力とは違って、良いことも悪いこともある」というのは、著者の否定的な精神的解放としてだけではなく、「働いても利益はなく、働いても利益はない」社会の本質を真に明らかにしたものとして捉えるべきである。作者は怒りに満ちており、それを表に出さないと気が済まない。しかし、表に出せば災いを招くので、怒りは紆余曲折を経て、ついには「愚痴を言わないように気をつければ、幸いを得る」という皮肉に変わる。怒りには悲観的なところもある。

劉宗元の古詩は「唐宋八大名人」に数えられており、その散文は力強く鋭く、文体は鋭い。この『牛賦』にもこれらの特徴があるが、その感情と憤り、対象を通じた風刺は、屈原の詩に似ている。林朔は「柳州のさまざまな賦詩は楚の風格を模倣し、蘇の風格に近いため、唐文学の巨匠である」と考えていた（『漢劉散文研究法・劉散文研究法』）。この短い賦詩は不正義に触発され、比喩や対比を用いて、忠義ある善人が捕らわれ、傷つけられ、邪悪な人がはびこる不合理な社会を容赦なく批判している。滑稽で鋭く、暗示的で悲劇的であり、非常に伝染性がある。